Substância e causalidade
A realidade se condensa em substância — mas não como um substrato morto, e sim como uma potência que põe e retira seus atributos variáveis (acidentes). Espinosa como “pano de fundo obscuro”: sua substância única (Deus sive Natura) resolve elegantemente o problema cartesiano — em vez de duas substâncias separadas (extensão, pensamento) que uma glândula pineal teria de reunir, Espinosa concebe ambas como atributos de uma única e mesma substância. O que Descartes separa e Leibniz só reúne por meio de uma “concordância predeterminada” (harmonia preestabelecida), em Espinosa já é uno desde o início. Dentro de cada atributo há infinitos modos — as coisas singulares (esta mesa, aquele pensamento). A crítica de Hegel: Espinosa explica que há modos (eles decorrem da natureza de Deus como os 180° decorrem do triângulo), mas não explica como a única substância se diferencia em muitos modos — de onde vem a dinâmica interna que faz com que, a partir do Uno infinito, venham a ser as muitas coisas finitas. A substância tem modos, mas não os gera a partir de uma atividade interna. Ela repousa em eterna identidade consigo mesma. A ampliação de Hegel: a substância precisa se tornar sujeito — precisa se diferenciar ativamente, e não apenas “ter” modos. A diferenciação não é um defeito, mas o modo como a substância se realiza.