Comentario a la Filosofía del derecho, Capítulo 11
Por qué es necesario desarrollar estos presupuestos
La Filosofía del derecho de Hegel comienza con el derecho abstracto — con la persona que se da ser-ahí en una cosa como propietario. Quien lea el texto tal como está puede llevarse la impresión de que el derecho simplemente se pone: aquí está la persona, allá está la cosa, y ahora empieza todo. Esta lectura es equivocada. En la introducción de los Grundlinien de 1820, Hegel consignó los presupuestos de manera comprimida (§§ 4–32); en la más madura Enciclopedia de 1830 los desarrolla expresamente: espíritu teórico → espíritu práctico → espíritu libre → derecho objetivo. La arquitectura posterior es más clara porque enuncia los pasos que hacen posible, en primer lugar, el derecho abstracto.
La observación en su tenor literal y la situación editorial de las ediciones están en Der freie Geist; allí se desarrolla lo que aquí está comprimido.
Y Hegel lo dice él mismo, en la observación al § 4. Nombra el presupuesto — el espíritu sería “ante todo inteligencia”, y el camino “del sentimiento, pasando por la representación, hasta el pensamiento” sería el de “producirse a sí mismo como voluntad” — y remite, para su ejecución, a la Enciclopedia de 1817, §§ 363 a 399. La designa expresamente como premisa. Quien toma los treinta parágrafos que preceden a la propiedad por un prólogo no solo ha desconocido la cosa, sino que ha pasado por alto la indicación del propio Hegel.
Este camino se desarrolla aquí en la medida en que el volumen lo necesita; por extenso está en Hegels subjektiver Geist, 23–25. La duplicación sigue la doble exposición del propio Hegel — comprimida en los §§ 4 a 32, explícita en la Enciclopedia. [KF]
Estos pasos no son prólogos filosóficos, sino argumentos que sostienen todo lo demás. Quien entienda la propiedad como autorrealización de la persona debe poder mostrar qué es una persona, qué significa autorrealización, y por qué la cosa puede servir como medio de esa realización. Quien describa el contrato como reconocimiento recíproco debe poder mostrar qué es el reconocimiento y de dónde provienen los sujetos que se reconocen entre sí. Quien diagnostique la inversión teleológica —que el medio puede volverse contra el fin— debe poder mostrar qué son el fin y el medio, y por qué esa inversión es posible de manera inmanente y no un mero defecto externo.
Esta sección desarrolla estos presupuestos —el concepto de fin, la voluntad libre, la relación del derecho con ambos—. Lo hace de manera que los argumentos puedan seguirse junto con ejemplos concretos. Quien esté familiarizado con la lógica hegeliana reconocerá el material; quien no lo esté, deberá poder seguir el hilo igualmente.