Comentario a la Filosofía del derecho, Capítulo 11
Por qué es necesario desarrollar estos presupuestos
La Filosofía del derecho de Hegel comienza con el derecho abstracto — con la persona que se da ser-ahí en una cosa como propietario. Quien lea el texto tal como está puede llevarse la impresión de que el derecho simplemente se pone: aquí está la persona, allá está la cosa, y ahora empieza todo. Esta lectura es equivocada. En la introducción de los Grundlinien de 1820, Hegel consignó los presupuestos de manera comprimida (§§ 4–32); en la más madura Enciclopedia de 1830 los desarrolla expresamente: espíritu teórico → espíritu práctico → espíritu libre → derecho objetivo. La arquitectura posterior es más clara porque enuncia los pasos que hacen posible, en primer lugar, el derecho abstracto.
Y Hegel mismo lo dice, en la nota al § 4. Allí nombra el presupuesto y remite al lugar donde lo ha desarrollado:
“Los rasgos fundamentales de esta premisa —que el espíritu es primero inteligencia, y que las determinaciones a través de las cuales avanza en su desarrollo son el camino que va del sentimiento, a través de la representación, hasta el pensamiento, para producirse como voluntad, la cual, en cuanto espíritu práctico en general, es la verdad inmediata de la inteligencia— los he expuesto en mi Enciclopedia de las ciencias filosóficas (Heidelberg, 1817), §§ 363–399, y espero poder dar en algún momento su ulterior desarrollo.”
Esto es toda la psicología de la primera edición. Hegel la presupone aquí como conocida, la repite de forma abreviada — y la designa expresamente como premisa.
La observación final es notable: el “ulterior desarrollo” que en 1820 todavía debía, llegó en las lecciones y en las ediciones posteriores. Quien tome los treinta parágrafos anteriores a la propiedad por un mero prólogo no solo ha desconocido la cuestión, sino que también ha pasado por alto la propia indicación de Hegel.
Lo que allí está consignado de manera comprimida, lo desarrolla [[hegel-subjektiver-geist]] (opcional).
Estos pasos no son prólogos filosóficos, sino argumentos que sostienen todo lo demás. Quien entienda la propiedad como autorrealización de la persona debe poder mostrar qué es una persona, qué significa autorrealización, y por qué la cosa puede servir como medio de esa realización. Quien describa el contrato como reconocimiento recíproco debe poder mostrar qué es el reconocimiento y de dónde provienen los sujetos que se reconocen entre sí. Quien diagnostique la inversión teleológica —que el medio puede volverse contra el fin— debe poder mostrar qué son el fin y el medio, y por qué esa inversión es posible de manera inmanente y no un mero defecto externo.
Esta sección desarrolla estos presupuestos —el concepto de fin, la voluntad libre, la relación del derecho con ambos—. Lo hace de manera que los argumentos puedan seguirse junto con ejemplos concretos. Quien esté familiarizado con la lógica hegeliana reconocerá el material; quien no lo esté, deberá poder seguir el hilo igualmente.