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YOUTH IN STUTTGART AND TÜBINGEN

GEORG WILHELM FRIEDRICH HEGEL (su familia cercana llamada “Wilhelm”) nació en Stuttgart el 27 de agosto. 1770.

Madre y padre de Hegel

Su padre Georg Ludwig (1733-1799) nacido en Tubinga en el seno de una familia de funcionarios y pastores, era un oficial de ingresos ordinarios en el servicio fiscal de Württemberg (1766 “Rentkammersekretär”, 1796 “Rentenkammer-Expeditionsrat”). Su madre, *Maria Magdalena Louisa (nee Fromm, 1741-1783) venía de una familia acomodada de Stuttgart, hogar de algunos de los más importantes teólogos, abogados y burócratas de alto rango en Württemberg. Ella estaba bien educada para su tiempo y tenía suficiente capacidad escolar para enseñarle al joven Hegel los elementos del latín.

Casa natal de Hegel en Stuttgart

Georg Ludwig y María Magdalena se casaron el 29 de septiembre, 1769. Hegel era el mayor de sus tres hijos (cuatro niños más murieron poco después de su nacimiento en 1771,1774, 1777 y1779). Su hermana, Christian Louisa (1773-1832)), que había trabajado1807-1814 como institutriz del conde Josef von Berlichingen, contrató a un nervioso en1820, y fue internado en un asilo (Irrenananstalt Zwiefalten) durante un año, después del cual Christiane’s relación con Hegel sufrió. (Tres meses después de la muerte de Hegel, se ahogó ella misma). El hermano de Hegel, Georg Ludwig. (1776-1812), el más joven, murió luchando como oficial del ejército de Napoleón en Rusia. Campaña.

A la edad de tres años Hegel asistió a la escuela alemana. A la edad de cinco años, Escuela de latín. Se educó en el Gimnasio de Stuttgart (gramática). escuela) entre los siete y los dieciocho años de edad. Era un hombre serio, trabajador y exitoso estudiante. Mostró una curiosidad notable, una amplia gama de intereses y lecturas.

En ocho, Hegel obtuvo las obras completas de Shakespeare (18 volúmenes, en una traducción alemana) de su amado maestro, Löffler. Entre los Sus escritores griegos favoritos fueron Platón, Sócrates, Homero y Aristóteles. Se inspiró en los tragedios griegos, Eurípides y Sófocles, y en una edad joven Hegel tradujo Sófocles’’, ANTIGONO (en prosa, y un segunda vez en la universidad como poema). Leyó el NUEVO TESTAMENTO en griego, así como el ILIAD de Homero. Entre los autores latinos sus favoritos fueron Livio, Cicerón y Epicteto, y también tradujo algunos de ellos funciona.

Hegel también estudió hebreo, comenzando en quinto grado, por dos horas. semanalmente. Parece que aprendió francés en los cursos electivos del mediodía. que ofrece su escuela. También aprendió inglés, tal vez de una escuela privada. tutor, como lo encontramos leyendo periódicos en inglés más tarde en Frankfurt. La literatura alemana favorita de Hegel incluía Goethe`s, WERTHER, SchillerN- FIESKO, LessingN- NATHAN, Klopstock’s, MESSIAS y HippelN- LEBENSLÄUFE. Desde Filosofía Alemana estudióMoses Mendelssohn’s, PHAEDON, y Wolf’s, LOGIC.

Los juegos favoritos de Hegel eran el ajedrez y las cartas. Tomó el hábito de rapé. 1783, a la edad de trece años, Hegel experimentó su primera tragedia; perdió a su querida y cariñosa madre debido a la bilis fiebre. Hegel mismo y su hermana contrajeron la misma enfermedad al mismo tiempo y casi se mueren ellos mismos.

Su escritura principal, además de sus traducciones, era un diario (en parte en latín) conservado a intervalos de dieciocho meses (a partir de la época en que tenía alrededor de quince, 26 de junio,1785 hasta el 7 de enero, 1787, tenía diecisiete años). Pero lo más importante de sus estudios era su amor por las notas y extractos que él comenzó en ese momento y se recolectó y conservó incesantemente. Este en orden alfabético, contenía notas sobre los clásicos. autores, pasajes de periódicos, tratados de filología, historias de literatura, aritmética, geometría, matemáticas aplicadas, física, moral, psicología y educación a partir de los trabajos estándar de la época. Estos absorbe e integra las materias primas para su posterior elaboración, sin embargo él no era meramente pasivo en estos escritos estudiantiles; el joven Hegel también escribió ensayos que expresaban admiración por el mundo clásico, una admiración que nunca perdió.

The tübinger ‘Stift’
El “Stift” - (Hegel.Net photo)

Cuando Hegel tenía dieciocho años, en el otoño de 1788, entró en el Seminario Teológico Stift en Tubinga. Sin embargo, pronto mostró poco interés en las tradiciones teología, como se enseñaba en Tubinga: sus sermones eran aburridos y él encontraron una lectura más agradable en los clásicos. Él todavía creía en el las ventajas del estudio de los clásicos, como proclamó en su primer ensayo. Prefería a Aristóteles (a quien estudió intensivamente en esta universidad). tiempo), Schiller, Spinoza, Jacobi, Herder, Voltaire, y él sostuvo un especial afición por los escritos de Rousseau.

Hegel encontró la atmósfera en Tubinga sofocante. Stift es estricta y la disciplina artificial le parecía una pálida herencia de un pasado sombrío. La explosión de la Revolución Francesa significó para muchos estudiantes y probablemente para Hegel, el comienzo de una nueva era en la que la ciudad de Tübingen Stift mantuvo un lugar más bajo. Aún así, Hegel continuó amando el aprender y tener éxito en su carrera académica. Después de sólo dos años Hegel obtuvo el doctorado (“Magister der Philosophie”) en septiembre 1790. A los veintitrés años, en septiembre 1793, obtuvo el codiciado premio teológico certificado. El certificado de graduación de Hegel decía que tenía una buena pero era de mediana industria y conocimientos intermedios. El certificado original declaró que Hegel dedicó muchos esfuerzos a Filosofía. Esto fue escrito en latín como sigue: “Philosophiae multam operam impendit”. Sin embargo, el error de un copista transcribió la palabra, “multam” (muchos, muchos) como “nullam” (ninguno) en informes posteriores. Muchos biografías repiten la última versión incorrecta. (Ver documento y comentario 46 en la edición de Nicolin de 1977 de “Briefe von an Hegel”, Volumen IV/1 “Documentos y materiales para la biografía”)

La apariencia sombría de Hegel le ganó el título, “viejo”, de su compañeros de clase, pero siempre se unía a sus actividades para hacer caminatas, bebiendo cerveza y divirtiéndose. Como señaló Terry Pinkard en su biografía de Hegel:

“Por muy rebelde que se volviera contra los caminos del Seminario Hegel. seguía siendo el hombre trabajador y serio que siempre fue; sus amigos de el Seminario se refería a él con el apodo de”el viejo" (…). Él no se contentaba con arrastrarse, divertirse y divertirse en los pubs; él todavía estaba leyendo un poco y seguía siendo muy serio acerca de aprendizaje". (Pinkard, 1996)

El viejo

EL HOMBRE VIEJO - (Hegel’s Stammbuch - Universitätsbibliothek Stadt Tübingen)

Una página del álbum de Hegel en el Tübingen Stift, donde con un mensaje por su compañero de clase Georg Friedrich Fallot: “Que Dios ayude al viejo; ¡Viva A!”.

Hegel ganó la mayoría de los intercambios intelectuales con sus famosos compañeros de cuarto Hölderlin y Schelling. De Hölderlin aprendió a amar a los viejos. Los griegos aún más, cuando la teología cuasi kantiana de sus maestros se aburría. más y más. Schelling se unió a estas nuevas ideas. Todos protestaron contra la inercia política y eclesiástica de su Estado de origen, y formuló nuevas doctrinas de libertad y razón.

En verano1792, Hegel es llamado el “más orador entusiasta de la libertad y la igualdad” por los miembros de un club estudiantil revolucionario y patriótico que trajo ideas de los franceses Revolución en Tubinga. Leen los periódicos franceses con mucha atención. interés, y Hegel y Hölderlin son llamados “jacobinos groseros” por a sus oponentes. Con un grupo de estudiantes de ideas afines, estudian Platón, Kant y F.H. Jacobi. El 14 de julio de1792, Hegel, Hölderlin y Schelling, que acababan de traducir LA MARSEILLAISE a Alemán, se dice que han plantado un árbol de la libertad en un prado cerca de la Seminario de Tubinga. Mientras que esta vieja historia es dudosa (ver Dieter Henrich 1965: “Leutwein über Hegel” en “Hegel Studien” 3), la historia en sí. puede ayudar a ilustrar sus inclinaciones políticas.

“HOFMEISTER” EN BERNA Y FRANKFURT

La finca “Tschugg bei Erlach”
Tschugg bei Erlach - (Aquarel de alrededor de1820). La finca de la familia von Steiger, donde Hegel enseñaba como tutor para sus hijos.

Hegel no entró en el ministerio después de dejar la universidad, más bien, esperando para un poco de tiempo libre para estudiar filosofía y literatura griega, se convirtió en un tutor privado. En1793, con la ayuda de Johannes Brodhag (posadero de la posada favorita de Schiller en Stuttgart. “Ochsen”), Hegel obtuvo trabajo en Berna, dando clases a los niños de Capitán Karl Friedrich von Steiger. En aquellos días un joven Magistrado en La teología de la clase media podía elegir entre la posición de tutor (“Hofmeister”) o pastor. Tanto Hölderlin como Hegel eligieron el de esta profesión. Como argumenta Anthony La Vopa en su ensayo GRACIA, TALENTO Y MÉRITO: “Uno de los lamentos más comunes al final del siglo fue que las expectativas infladas de los padres estaban en absurdo contraste con el miserable la compensación y las condiciones degradantes de empleo que los tutores tuvieron que soportar”.

Como todos los ciudadanos importantes de Berna. “Karl Friedrich von Steiger. (1754-1841) fue miembro de el legislador, el Gran Consejo de Berna (”Conseil Souverain"). Él asumió este cargo después de la muerte de su padre en 1785. Tanto Karl Friedrich como su padre Christoph von Steiger (1725-1785)) perteneció una vez a los la oligarquía bernesa, pero se volvieron muy críticos con esa clase y se retiró de ella. Las ideas relativamente liberales de los Steigers cayeron sobre tierra fértil con Hegel. Ellos también introdujeron a Hegel al contemporáneo situación social y política en Berna.

Según Martin Bondeli, un experto en el período de Berna de Hegel, Hegel y los Steigers tuvieron animados debates sobre política y filosofía, sin embargo, el joven Hegel se alegró de ver a la familia Steiger otorgar sus favores sobre la ciencia (“Wissenschaft”) y la educación (“Bildung”), y para escuchar sus críticas a la política bernesa.

En invierno, los Steigers se quedaban en su casa de Berna en Junkerngasse. 51, cerca de la biblioteca pública de Berna. En verano, se quedaban en su casa. granja de vinos en Tschugg bei Erlach (en las afueras de Berna). Allí Hegel se serviría de su biblioteca privada, fundada por Christoph von Steiger el Viejo (1651-1731). La biblioteca había sido ampliado por Christoph von Steiger, un hombre de Estado que tomó un especial de la literatura política en la antigüedad, y desde el principio el fin de los tiempos medievales hasta los tiempos modernos. Esta biblioteca era una rica fuente de autores franceses e ingleses poco comunes en Berna. Karl Friedrich von Steiger contribuyó menos a esta biblioteca, aunque lo hizo más tarde. catalogar sus 3.871 libros. (el catálogo completo se reviela en “Hegel in der Schweiz”, editado por H. Schneider y N. Waszek).

En Tschugg Hegel leyó una parte considerable de esta biblioteca, con especial atención a Montesquieu (ESPRIT DES LOIX), así como a Grotius, Hobbes, Hume, Leibniz, Locke, Macchiavelli, Rousseau, Shaftesbury, Spinoza, Tucídides y Voltaire. Estos autores también se encontraban entre los favoritos de Christoph von Steiger. Podemos decir con seguridad que Hegel en su El período de Berna sentó las bases para su amplio conocimiento de la filosofía, estudios sociales, política, economía y economía política. Uno puede rastrear este conocimiento amplio y especializado dentro de la famosa FILOSOFÍA de Hegel. DE DERECHO (1821)).

En Berna, Hegel se centró en la agitación de los acontecimientos políticos en los Estados Unidos. Francia. Sus simpatías pronto se dirigieron a la facción “girondista”, ya que él se desilusionó cada vez más con la excesiva brutalidad de la El reino del terror. Contrariamente a muchos de sus contemporáneos, mantuvo una de los cambios introducidos por el Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas. sucesivos gobiernos revolucionarios en Francia. Nunca abandonó su un juicio positivo previo sobre los logros de la Revolución Francesa.

Los intereses de Hegel en la política revolucionaria y sus simpatías para el La causa girondista es atestiguada por su detallada traducción al alemán. (acompañado de un extenso comentario favorable) de Jean-Jacques Cart panfleto “sobre la antigua relación política entre Vaud y la Ciudad de Berna”. El panfleto de Cart fue una denuncia violenta contra el la opresión tiránica ejercida por la aristocracia bernesa sobre los ciudadanos de Vaud. Cart aplicó los principios surgidos de la Revolución Francesa a la situación de Vaud y apoyó una intervención para forzar y terminar a la opresión. Las autoridades bernesas prohibieron a Cart y su panfleto, así que Cart tuvo que huir a Francia, donde pudo contar con la protección de miembros de la facción girondista. Más tarde, una intervención militar de Francia dio a Vaud su independencia de Berna.

En su traducción del folleto de Cart, Hegel añadió una clara advertencia a todos los pequeños príncipes alemanes (“Discite justitiam moniti”), haciéndolo claro que Francia habría puesto fin a la tiranía a través del ejército ocupación, ya que los principios de la Revolución eran invencibles. Ambos la traducción y el comentario se publicaron anónimamente en 1798 (cuando Hegel había dejado Berna para ir a Frankfurt. La autoría de Hegel sólo fue descubierta en 1909, 111 años después).

Otro factor en su crecimiento filosófico vino de su estudio de Cristianismo. Bajo el impulso de Lessing y Kant se dirigió a los registros originales del cristianismo, e intentó interpretar para el verdadero significado de Cristo. Los ensayos que escribió para sí mismo se hizo notable sólo cuando, más de un siglo más tarde, fueron publicado por Hermann Nohl como parte de N’Hegels theologische Jugendschriften (1907, traducido en 1948 por T. M. Knox como "Early Escritos teológicos.)

Uno de estos ensayos es una vida de Jesús, en la que Jesús fue simplemente el hijo de José y María. No se detuvo a criticar como filólogo, e ignoró lo milagroso, de acuerdo con la larga tradición movimiento racionalista en teología en el siglo XVIII. Hegel buscó un secreto contenido en la conducta y los dichos de Jesús que lo convirtieron en el esperanza de la humanidad. Jesús apareció como revelador de una unidad con Dios; una unidad que los griegos en sus mejores días se regocijaron sin querer; una unidad para levantar los ojos judíos de Moisés, su legislador, que dictó sentencias sobre transgresores, como un Destino que en la sabiduría griega cae sobre la justos no menos que en los no justos.

En Jesús Hegel encuentra una expresión para algo más alto que simplemente Moralidad kantiana. Encuentra un espíritu noble que se eleva por encima de los contrastes de la virtud y vicio, para elevarse a una vida concreta, dando testimonio del Infinito siempre abrazando nuestra finitud. Jesús proclamó la Divinidad que está en la humanidad, y que no puede ser superada por el error y el mal. Sólo cerrando sus ojos y oídos a la presencia divina dentro de él. individuo evitar a este testigo. En la vida religiosa, Hegel encuentra un para reconciliar las oposiciones de la mente temporal. También es interesado en la fuente general de la doctrina de que la vida es superior que todos sus incidentes.

Hegel luchó mucho con la teología de sus contemporáneos. Él no buscó la libertad espiritual ni de la moralización racional como Kant, ni de síntesis audaces y especulativas como Fichte y Schelling. Encontró su remedio universal en la vida concreta de la humanidad. Aunque Hegel va a las Escrituras y prueba el espíritu místico de los santos medievales, su concepto de Cristo parece tener rasgos tomados de Sócrates, de los héroes de la tragedia del Ático que sufren mucho pero que sonríen suavemente en sus camino a un destino de reconciliación. Hegel retrató a Jesús más allá removido de la antigua (hebrea pero también griega) teología del castigo de los pecados y más cerca del antiguo (griego) individuo ideal que es tranquila en la conciencia de la unidad con Dios.

Durante estos años Hegel mantuvo una correspondencia quebradiza con Schelling y Hölderlin. Hölderlin en Jena había estado siguiendo los pasos de Fichte. carrera con un entusiasmo que influyó significativamente en Hegel. Schelling, el niño prodigio, ya en camino a la fama, mantuvo a Hegel frente a las especulaciones alemanas. Estos tres amigos parecían decididos a forzando a sus teólogos contemporáneos a la luz del día, a regañadientes cualquier de los postulados de Kant sobre Dios, como una corona. por el edificio de su tradicional Ética.

Según Martin Bondeli en sus libros “Hegel in Bern” 1990, “Der Kantianismus des jungen Hegel” 1997 y “Hegels Denkentwicklung in der Berner und Frankfurter Zeit” 1999, Hegel no estaba tan solo en Berna como algunas veces reportado, a juzgar por sus cartas a Schelling. Más bien, como “Kantian práctico”, se rodeó de un círculo de hombres de ideas afines. Hegel conoció al pintor, V. Sonnenschein, el escritor, K. Oelsner (que escribió sobre la Revolución Francesa), el activo jacobino J. Baggesen (amigo de Reinhold, Jacobi y Fichte) y el escritor, E. von Berlepsch (amigo de P.A. Stapfer). Estos hombres formaban parte del círculo de los intelectuales kantianos y fichteanos de su tiempo. Sonnenschein enseñó en el instituto político (a 200 metros de Junkerngasse 51), donde los dos kantianos más importantes de Berna, J. Ith y P.A. Stapfer también enseñaba. En1798 Stapfer se convirtió en Ministra de Educación de la República Helvética. Desde que la visita de Fichte en Berna (a finales de1793), una El movimiento ficticio se desarrolló en Berna, especialmente con la ayuda de J. Baggesen. Desde1795, contactos regulares entre estos jóvenes eruditos berneses y las Crículas de Jenses alrededor de Fichte fueron común y corriente. Todos los jefes importantes de la sociedad literaria de Jena tenían visitó Berna y sus alrededores desde1796. En los 1790’s, Oelser, Stapfer e Ith tradujeron las escrituras francesas a En alemán y viceversa, por ejemplo, Stapfer tradujo Kant al francés.

Mayo1895 Hegel visitó Ginebra, en julio y agosto 1796](timeline.htm#1796), Hegel y otros tres tutores hicieron una agradable viaje a través del Oberland bernés, y Hegel llevaba un diario detallado. Estaba encantado con el variado juego de las cascadas, pero claramente contemplaba la miseria de la vida de los campesinos suizos. Glaciares y rocas llamados no hay arrebatos.

“El espectáculo de estas masas eternamente muertas no me dio nada más que el monótona y por fin tediosa idea,”Es así". N - Es tan… </ i&gt.

Pasaporte de Hegel para Ginebra
Pasaporte de Hegel para Ginebra

Hacia el cierre de su contrato en Berna, Hegel recibió esperanzas de Schelling para un puesto en Jena. Hölderlin, ahora tutor en Frankfurt, en realidad obtuvo una posición de tutoría para Hegel en la familia de Herr Johann Noe Gogel, un comerciante de vinos situado en “Am Roßmarkt” en el muy céntrico de Frankfurt (Enero 1797). El nuevo le dio más tiempo libre y la sociedad que necesitaba. Hegel ahora fijó su en una nueva meta - un ingreso regular que le permita comenzar una nueva vida. una carrera académica gratificante.

Hegel continuó en Frankfurt su estudio incesante de economía y del gobierno, incluyendo FALL OF THE ROMAN EMPIRE de Edward Gibbon, Hume, y DE L’ESPRIT DES LOIS de Montesquieu. Rosenkranz (1805- 1879, el primer biógrafo de Hegel y Hegelian profesor de Filosofía en la antigua sede de Kant en Königsberg de 1833](timeline.htm#1833) hasta su muerte) declara que Hegel’s el interés por las cuestiones económicas comenzó en Frankfurt. Fue principalmente las condiciones en Inglaterra que excitaban su curiosidad, y leyó regularmente los periódicos y tomó notas detalladas de ellos.

Su interés por la política diaria aumentó enormemente. Parecía estar fascinado por las relaciones de Comercio y Propiedad, especialmente en Inglaterra. Sus extractos de periódicos ingleses muestran que Hegel siguió con gran interés los debates parlamentarios sobre el proyecto de ley de 1796, las llamadas Leyes Pobres sobre el bienestar público como lo manejan la nobleza y la aristocracia de la riqueza. intentó apaciguar la ira de las masas indigentes. Hegel también siguió las noticias sobre la reforma del derecho civil prusiano (“Landrecht”). En Las palabras de Rosenkranz:

“Todas las ideas de Hegel sobre la naturaleza de la sociedad civil. y el trabajo, sobre la división del trabajo y la riqueza de las haciendas, sobre la pobreza, la policía, los impuestos, etc., se concentran finalmente en una comentario sobre la traducción alemana del libro de Steuart sobre política economía, CONSULTAR LOS PRINCIPIOS DE LA ECONOMÍA POLÍTICA, que él escribió entre el 19 de febrero y el 16 de mayo1799, y que ha sobrevivido intacto[Hegel.Net: pero no a nuestro tiempo]. Se contiene una serie de magníficas ideas sobre la política y la historia y muchas observaciones sutiles.”

(páginas 85-86 en “Georg Wilhelm Friedrich Hegels Leben” de Karl Rosenkranz, Berlín1844, véase tambiénGeorg Lukács: “The Young Hegel” )

Aquí, como en sus críticas a los escritos éticos de Kant durante este período período, Hegel se dirigió a corregir la discusión abstracta de un tema por tratándolo en sus interconexiones sistemáticas. Iglesia y estado, ley y la moralidad, el comercio y el arte, se redujeron a factores de la totalidad de la vida humana de la que los especialistas los habían aislado.

La evidencia adicional de la atención de Hegel a la política contemporánea se encuentra en dos ensayos inéditos, uno de los cuales fue escrito en 1798, a saber, “On the Internal Condition of Württemberg en los últimos tiempos, sobre todo en lo que se refiere a la Violación de la Constitución del Magistrado”. El otro ensayo era una crítica sobre la Constitución alemana, probablemente escrita no mucho después de la paz de la Lunéville (1801). Ambos ensayos son más bien críticos que constructivo.

En el primer ensayo, dedicado a la situación en Württemberg, su propio país de origen, Hegel mostró cómo la pasividad del comité de haciendas en Württemberg había favorecido una política que permitía a la Corte usurpar a senior funcionarios como servidores cumplidores. Este ensayo se sitúa en el agitado debate sobre la profunda crisis institucional de Württemberg que reveló a los antiguos Estados y al Duque en conflicto.

1st page of Hegel’s Essay on the internal Condition in Württemberg

1ª página del ensayo de Hegel sobre la condición interna en Württemberg.

Ensayo sobre la condición interna en Württemberg. Esta es la primera página del manuscrito de Hegel sobre la situación en Württemberg, que debería haberse publicado en1798

Los Estados deseaban defender su derecho tradicional a nombrar a sus miembros. magistrados electos como representantes de los habitantes de Württemberg y para encontrarse en una dieta. Estaban divididos entre los que querían preservar sus arraigados intereses feudales y los que aconsejaban a los más radicales inspirados en los principios de la Revolución Francesa. Entre los más radical fue el famoso editor de Tübingen y El amigo de Hegel, J. Friedrich Cotta. Hegel interviene en el debate con un ensayo en el que se recomienda un sistema de representación en el que la Dieta tienen sesiones regulares. Vio las ventajas de cambiar la Constitución de de los Estados, se preguntaba si un sistema tan mejorado podría trabajar en las condiciones actuales de su provincia natal. Como característica principal en el panfleto, Hegel reconoció que un espíritu de reforma que estaba abierto y free está en el extranjero, en Francia. Hegel intentó publicar este ensayo, pero él fue desanimado por unos amigos de Stuttgart que pensaron que era demasiado Francófilo.

En su segundo ensayo político inédito, Hegel comienza: “Alemania no es un estado más largo.” Refiriendo el colapso del imperio a la retención de formas feudales y a la continuación de animosidades religiosas, Hegel esperaba con interés la reorganización por parte de un poder central (Austria) que tuviera un ejército imperial, y por un órgano representativo elegido por la distritos geográficos del imperio. Pero tal resultado, lo vio bien, sólo podía ser el resultado de la violencia, de “sangre y hierro”. El filósofo no se hizo pasar por un estadista práctico; describió el El imperio alemán en su nulidad como una concepción sin existencia de hecho. En tal situación, era asunto del filósofo dibujar el de la época que se avecinaba a medida que tomaban forma ante sus ojos. Incluso el ojo ordinario sólo vio la desintegración de las viejas formas de sociedad la vida.

Su antiguo interés por la cuestión religiosa volvió a surgir en una época más reciente de su vida. forma filosófica. Hegel comienza por contrastar la religión positiva, la religión natural, y el ideal de un resurgimiento interior de la moralidad que corona una vida humana, como la espiritualidad única, universal y perenne, apropiado para cada clima y edad. Él consideraba una religión positiva como autoritario, impuesto al corazón por fuerzas externas o políticas. Consideraba que una religión natural era el desarrollo espontáneo de la conciencia nacional, variable en diversas circunstancias, y sujeta a cambian a medida que cambian las circunstancias. La religión perfecta de Jesús, dijo Hegel, se convirtió en una religión positiva cuando los ideales de amor y reconciliación fueron presentados como valiosos sólo porque Jesús era un autoridad, y no porque se armonizaran con el corazón interno de los la humanidad. Incluso en esta etapa temprana de sus escritos, Hegel mantuvo que la filosofía nunca debe abandonar lo finito en su búsqueda de la infinito. En escritos como estos, Hegel gradualmente llegó a considerar la razón como el medio más claro de captar la verdad espiritual; preferible para los filósofos sobre la religión representativa, tanto en su vertiente positiva como en la positiva. formas naturales.

“El hombre de la vida”. JENA: LUCHANDO PARA VIVIR COMO PROFESORA

Las circunstancias naturales eventualmente ayudaron a Hegel a cumplir sus aspiraciones cuando su padre murió en enero1799. Hegel recibió una modesta herencia, 3.154 gulden, que le permitió pensar una vez más de una vida de estudio. Al cierre de1800 le encontramos pidiéndole a Schelling cartas de presentación de Bamberg, donde con una vida barata y una buena cerveza esperaba prepararse para la emoción intelectual de Jena. El resultado fue que Hegel llegó en Jena en enero de 1801](timeline.htm#1801). Un final ya había llegado a la época brillante de Jena, cuando los poetas románticos Tieck, Novalis y los Schlegel la convirtieron en la sede de su fantástico misticismo, y Fichte convirtió los resultados de Kant en la bandera de la revolución. ideas. Schelling era el principal león filosófico de la época. Hegel del cuarto Hegel fue hablado como un nuevo campeón convocado para ayudarle en su lucha contra los perseguidores más prosaicos de Kant. El primero de Hegel la actuación pareció justificar el rumor; un ensayo sobre la diferencia. entre los sistemas filosóficos de Fichte y Schelling. (1801, traducido por H.S. Harris y W. Cerf 1977), atendiendo principalmente para apoyar a Schelling. Aún más sorprendente fue su cooperación en el Kritisches Journal der Philosophie (Kritisches Journal der Philosophie) (Revista Crítica de Filosofía), que Schelling y Hegel escribieron juntos durante 1802-1803. Tan latente estaba el diferencia entre ellos en esta época que en uno o dos casos no lo es posible determinar quién escribió el ensayo. Incluso más tarde, los extranjeros críticos como Cousin vieron mucho de lo que se parecía en los dos escritores, e hicieron no dude en considerar a Hegel como un discípulo de Schelling.

Los artículos que Hegel escribió en esa revista incluyen artículos tan importantes como su “Glauben und Wissen” (Julio1802, traducido como “Fe y Conocimiento” por W. Cerf y H.S. Harris 1977), una crítica de Kant, Jacobi y Fichte o su “Über die wissenschaftliche Behandlungsarten des Naturrechtes, seine Stelle in der praktischen Philosophie und sein Verhältnis zu den positiven Rechtswissenschaften” (Noviembre1802, traducido como “Natural Law” por T.M. Knox 1975).

"La disertación El tema de la disertación por la cual Hegel calificó para la posición de Privatdozent (De orbitis planetarum, 1801](timeline.htm#1801))) fue probablemente elegido bajo la influencia de La filosofía de la naturaleza de Schelling. Hegel, después de hablar de la Titus-Bode ‘ley’ de las distancias entre planetas, menciona que con el mismo derecho, se podría utilizar una secuencia de distancias derivadas de un valor numérico de Platón. La secuencia posterior no dejó un hueco entre Marte y la Tierra. y Júpiter, así que parecía encajar mejor en la secuencia conocida de planetas de en ese momento, en contraste con la ley Bode-Titus, que necesitaba postular un planeta entre Marte y Júpiter. Así que, Hegel concluyó, si el la secuencia derivada de Platón es correcta (Hegel no escribió que él era), que uno no encontraría un Planeta entre Marte y Júpiter.

[] </ i> </ i&gt. Sin embargo, Giuseppe Piazzi ya había descubierto un objeto en el 1 de enero de 1801](timeline.htm#1801), exactamente en ese lugar. Espectral análisis (un método utilizado hoy en día para distinguir entre cometas y planetas) era desconocido en aquellos días, por lo que Piazzi no podía estar seguro de que se tratase de un planeta, un cometa, o algún otro cuerpo, pero seguramente fue un importante entre Marte y Júpiter. Hoy en día lo conocemos como el primero de los asteroides (Ceres). Piazzi pudo seguir a este nuevo cuerpo celestial para nueve grados (alrededor del 2,5% de su recorrido completo alrededor del sol). H.W.M. Olbers observó el nuevo objeto de nuevo el 7 de diciembre, 1801](timeline.htm#1801). Hasta esa fecha, el descubrimiento de un nuevo el cuerpo celestial todavía era objeto de debate. En noviembre,1802, El astrónomo berlinés W. Herschel (quien descubrió Urano) concluyó que Ceres era un cometa, no un planeta.

Así que, en agosto1801, cuando Hegel había calificado con su disertación, muy probablemente había leído en los periódicos acerca de la el descubrimiento de la visión del nuevo objeto (según la filología addendum a Hegel Werke 5), pero no mencionó el nuevo descubrimiento (En un nota al pie de la primera edición de su Enciclopedia, Hegel más tarde explícita mencionó que ya no consideraba que la secuencia de su tesis doctoral). Los críticos posteriores de Hegel han hecho que esto parezca ser una error científico, o peor aún, un error metodológico por parte de Hegel. Intentaron hacer de esto la base de su ataque contra Hegel supuestamente apriori (véase tambiénProf.Neuser más investigaciones sobre este tema subject).

Hegel’s ‘Hoererliste’ in Jena of1805
Hörerliste en Jena. Una copia de una de las hojas donde los estudiantes de Hegel tenían que inscribirse. cuando asistía a sus cursos en Jena. Arriba, podemos ver la fecha (Verano Semestre1805) y la firma del “Prof. Hegel”.

Las conferencias de Hegel sobre lógica y metafísica en el invierno de 1801-1802 contaron con la asistencia de once estudiantes. Después de la salida de Schelling de Jena a Würzburg a mediados de1803, Hegel fue dejado para que trabajara sus propios puntos de vista. Además de los estudios filosóficos, donde ahora vuelve a leer Aristóteles y Platón, leyó a Homero y a los dramaturgos griegos, hizo extractos de libros, asistió a conferencias sobre fisiología, y se interesó en otras ciencias.

En1804 dio una conferencia sobre todo su sistema a una clase. de unos treinta (entre ellos el holandés van Ghert y Gabler, que más tarde se convirtió en el sucesor de Hegel como profesor de filosofía en Berlín), aunque el promedio de asistencia fue bastante menor. También dio conferencias sobre matemáticas al menos una vez. Mientras enseñaba, mejoraba continuamente su sistema original, y aviso tras aviso de sus conferencias prometió un libro de texto de filosofía - que siempre se pospuso.

En Weimar en febrero1805 Hegel fue hecho un Profesor Extraordinarius, y en julio1806 dibujó su primer y único estipendio, 100 taleros. En Jena, aunque algunos de sus los estudiantes llegaron a ser unidos a él, Hegel no era un conferenciante más popular que K.C.F. Krause. El estudiante común encontró a J. F. más inteligible. Más tarde en 1805](timeline.htm#1805), cuando varios conferenciantes renunciaron debido a que clases reducidas, le escribió a Johann Heinrich Voss, solicitando un trabajo en Heidelberg, sugiriendo que su filosofía podría encontrar más agradable tierra allí. Sin embargo, esta solicitud de empleo no dio ningún fruto.

De las conferencias de ese período aún quedan notas considerables. La lengua tenía a menudo un tinte teológico (nunca ausente del todo), ya que cuando se hablaba de la “idea”, o “la noche del misterio divino”, o la dialéctica de lo absoluto llamada el “curso de lo divino vida”;. Sin embargo, su visión se hacía cada vez más clara, y su diferencia de Schelling más obvio. Tanto Schelling como Hegel hacen mucho arte, pero el modelo estético de Schelling fue encontrado en el mundo contemporáneo, donde el arte era una esfera especial y el artista una profesión separada. con la época y la nación. Por contraste, el modelo de Hegel fue encontrado en esas obras de arte nacional en que el arte no es una parte separada, sino un aspecto de la vida común, y la artista no es un mero individuo, sino una concentración del poder de la la belleza y la pasión de toda la comunidad. Hegel escribió en su sobre la historia de la filosofía, lo que sentó las bases de su Phäomenologie des Geistes (Bamberg,1807, traducido por J.B. Baillie 1910, revisado en 1931, de una manera más precisa versión de A.V. Miller 1977):

“Tal arte es el bien común y la obra de todos. Cada generación se entrega en embellecido a la siguiente; cada uno ha hecho algo para dar la palabra al pensamiento universal. Los que se dice que son geniales tienen adquirieron alguna aptitud especial para representar las formas generales de la nación su propio trabajo, uno en un punto, otro en otro. Lo que que producen no es su invención, sino la invención del todo de la nación; o más bien, lo que encuentran es que toda la nación ha encontrado su la verdadera naturaleza. Cada uno, por así decirlo, apila su piedra. También lo hace el artista. De alguna manera tiene la buena fortuna de ser el último, y cuando se coloca su piedra, el arco se sostiene por sí mismo.”

Hegel, como ya hemos visto, estaba completamente consciente del cambio que fue viniendo por todo el mundo. Concluye:

“Ha surgido una nueva época. Parece como si el espíritu del mundo tuviera ahora ha logrado liberarse de toda existencia objetiva extranjera, y finalmente se aprehende a sí misma como mente absoluta.”

WAITING FOR FAME IN BAMBERG AND NUREMBERG

El 14 de octubre de 1806 (timeline.htm#1806), Napoleón llegó a Jena. Hegel, como Goethe, no sintió ningún escalofrío patriótico ante el desastre nacional, y en Prusia sólo veía una burocracia corrupta y engreída. Escritura a su amigo F. J. Niethammer (1766-1848) el día anterior de la batalla, habla del “alma-mundo”, del emperador, y con el satisfacción del probable derrocamiento de los prusianos. Sus manuscritos de la seguridad de su último envío a los Estados Unidos. Bamberg, perturbado por los soldados franceses en su alojamiento, se apresuró. con las últimas páginas de la Fenomenología para refugiarse en la la casa del rector.

La fortuna de Hegel estaba ahora en su punto más bajo. Sin medios, y obligado para pedirle prestado a Niethammer, no tenía más esperanzas a los empobrecidos universidad. Además, su vida de soltero dio un giro imprevisto cuando embarazó a su casera y a su ama de llaves. Christiane Charlotte Burkhardt (nee Fischer) dio a luz el 5 de febrero, 1807 al hijo ilegítimo de Hegel, Georg Ludwig Friedrich Fischer. El pequeño Ludwig fue alojado temporalmente en la casa de Fromann, un conocido editor de Jena. El filósofo tenía insuficientes fondos para mantenerse a sí mismo, y ahora tenía que ocuparse de la necesidades de su hijo y de su desamparado amante, de quien no tenía ninguna intención de casarse.

Titular del Bamberger Zeitung

Hegel había tratado una vez antes de escapar de Jena, así que él se alegró de convertirse en editor del Bamberger Zeitung (1807-1808). Hegel escribió no aunque mantuvo la revista abierta entre varias dificultades, superando -no sin habilidad y astucia- varias los obstáculos impuestos por una estricta e ideológica censura napoleónica. Ver su casa en Bamerg (página web alemana sobre Hegel en Bamberg)

Niethammer finalmente intervino; en octubre1808, Hegel fue ofrecido el rectorado del Aegidien-Gymnasium en Nürnberg, un puesto que ocupó desde diciembre1808 hasta agosto 1816](timeline.htm#1816). (La escuela aún existe; su nombre es ahora, Gimnasio Melanchton, y se ha convertido en uno de los más exclusivos. en la ciudad, quizás también gracias a la fama de su antiguo rector y profesor.)

Grabado del Aegidiengymnasium en Núremberg donde Hegel enseñó
Ägydiengymnasium in Nürnberg - (Grabado de Johann Abraham Delsenbach - Stadtbibliothek Nürnberg)

Hegel fue llamado para cumplir el proyecto de Niethammer sobre la reforma de educación y organización escolar. Bavaria en ese momento se estaba modernizando sus instituciones. El sistema escolar fue reorganizado por nuevas regulaciones, de acuerdo con el cual Hegel escribió una serie de lecciones en los esquemas de la filosofía - ética, lógica y psicológica, publicada en 1840 por Rosenkranz de los papeles de Hegel como Philosophical Propaedeutics (traducido por A.V. Miller, 1986). Hegel luchó contra la oposición y el conservadurismo de los bávaros de la administración, aún así tuvo éxito como administrador y como maestro.

Como maestro y maestro de escuela, Hegel inspiró confianza en sus alumnos y mantuvieron la disciplina sin interferencias pedantes en sus asociaciones y deportes. Los días de los premios sus discursos resumiendo el historia del año escolar discutieron un tema de interés general. Cinco de estas direcciones se conservan. La primera es una exposición de la ventajas de una formación clásica, cuando no se limita a gramática. Hegel escribió:

“La perfección y la grandeza de las obras maestras de los griegos y romanos la literatura debe ser el baño intelectual, el bautismo secular, que da el primer e inmarcesible tono y tintura del gusto y la ciencia”.

En otro discurso, hablando de la introducción de ejercicios militares en la escuela, dice Hegel:

“Estos ejercicios, aunque no tienen la intención de retirar a los estudiantes de su deber más inmediato, en la medida en que tengan algún llamado a ello, todavía recordarles la posibilidad de que cada uno, sea cual sea su rango en la sociedad a la que pueda pertenecer, que algún día tenga que defender a su país y a su rey, o ayudar con ese fin. Este deber, que es natural para todos, era antes reconocido por cada ciudadano, aunque rangos enteros en el estado se han vuelto extraños a la idea misma de ello.”

ANUNCIO DE MATRIMONIO
ANUNCIO DE MATRIMONIO - (Del “Nürnberger Friedens- und Kriegskourier” del 19 de septiembre, 1811 - Stadtbibliothek Nürnberg)

El 16 de septiembre de 1811 (timeline.htm#1811) Hegel se casó con María (“Marie”) Helena Susanna von Tucher (1791-1855, not1835 como está escrito en su lápida!), la hija mayor del senador y alcalde de la ciudad (“Bürgermeister”) de Núremberg, Freiherr Jobst Wilhelm Karl von Tucher (1762-1813), de un antiguo familia patricia de Nuremberg. No le trajo fortuna a su marido, pero el matrimonio era completamente feliz. Como esposo, Hegel mantuvo un cuidadoso registro de ingresos y gastos. Sus ingresos en Nuremberg ascendieron a 1.500 y una casa; en Heidelberg, como profesor, recibió sobre el la misma cantidad; en Berlín, unos 3.000 taleros. Un año después de la boda, Marie dio a luz a una hija, que murió poco después de su nacimiento. Más tarde, dos hijos les nacieron; el mayor, Friedrich Wilhelm Karl (n. junio 7,1813, d.1901), ascendió a la eminencia como profesor de la historia medieval en Erlangen. El más joven, Tomás Immanuel Christian (nacido el 24 de septiembre de 1814) (timeline.htm#1814), d.1891), llamado después de que su padrino, Niethammer, siguiera una carrera como prusiano. burócrata, se convirtió en fideicomisario del tesoro del estado prusiano en 1858 y en la 1868 presidente del Konsistorium de la Iglesia Evangélica para el Provincia de Brandenburgo. Este hijo de Hegel no eligió convertirse en un filósofo, y en su posición teológica se convirtió en uno de los líderes del partido ortodoxo. ¿Fue un giro irónico? Los historiadores pueden Pregúntale si tenía intención de desafiar a su padre.

Más tarde, cuando ya vivía en Heidelberg, la madre de Ludwig murió. los Hegel trajeron a Ludwig a vivir con ellos. Ludwig no lo hizo. se las arregló para integrarse en su nueva familia, y a los 19 años (1826)) se vio obligado a abandonar el hogar. Luis se alistó como mercenario en el ejército holandés y murió de fiebre en 1831](timeline.htm#1831) mientras servía en Batavia (Yakarta), sólo unos pocos meses antes de que Hegel muriera. Posiblemente las noticias de la muerte de Ludwig nunca llegó a su padre.

Las cartas de Hegel a su esposa, escritas durante sus viajes solitarios de vacaciones. a Viena, Praga, los Países Bajos y París, respira amablemente y feliz afecto. Las cartas de Hegel recuerdan los días felices que pasamos juntos, confesando que, si no fuera por sus obligaciones, preferiría estar en casa, dividiendo su tiempo entre sus libros y su esposa; comentando en los escaparates de Viena y describiendo los sombreros de paja de los damas parisinas. esto es un contraste con los escritos de un profesor de un sistema filosófico profundo. Pero esto demuestra que el entusiasmo que en sus días de cortejo lo movieron a un verso que había florecido a una edad más tardía. de la felicidad doméstica.

En1812 Hegel publicó su primer volumen de su libro “Wissenschaft der Logik” (La ciencia de la lógica) (eb1911.htm#1) y la obra se completó con el segundo volumen de1813 y un tercero en1816 (traducido por W.Wallace, 2ª ed. 1894, W.H. Johnston y L.G. Struthers 1929, y por A.V. Miller en 1969)). Este trabajo presentó su sistema por primera vez en qué, con algunas alteraciones menores, era su forma definitiva. Estas ideas encontraron a algún público en el mundo.

“Heidelberg”. CORONACIÓN DE UN SUEÑO: CÁTEDRAS EN HEIDELBERG Y BERLÍN

Hacia el cierre de la octava sesión de Hegel tres cátedras fueron casi simultáneamente puesto a su alcance en Erlangen, Berlín y Heidelberg. La oferta prusiana incluía la duda de que su larga ausencia de la enseñanza universitaria podría haberle oxidado, así que Hegel aceptó la posición en Heidelberg, ya que Fries acababa de ir a Jena (octubre 1816](timeline.htm#1816)).

Vista de Heidelberg alrededor de 1818
Vista de Heidelberg alrededor de 1818

Sólo cuatro estudiantes se presentaron en uno de sus cursos. Otros, sin embargo, sobre la enciclopedia de la filosofía y la historia de la filosofía dibujó clases de veinte a treinta años. Mientras estaba allí, el primo hizo su primera a pesar de que más tarde se volvieron más íntimos. Berlín. Entre sus alumnos se encontraba Hermann Friedrich Wilhelm Hinrichs. (1794-1861), a cuyo libro, RELIGION INWARD RELACIÓN A LA CIENCIA (1822), Hegel contribuyó una Prefacio importante. Entre sus alumnos más inusuales se encontraba un estonio barón, Boris d’Yrküll, quien, después de servir en el ejército ruso, llegó a Heidelberg para escuchar la sabiduría de Hegel. Los libros y conferencias de Hegel fueron ambos oscuros para el barón, quien, por consejo de Hegel, se dedicó a estudios más sencillos antes de regresar al sistema hegeliano. Otros los estudiantes incluían a Hinrichs y Carove.

En Heidelberg, Hegel también se dedicaba a la literatura. En 1817 sacó el ’ENZYKLOPÄDIE DER PHILOSOPHISCHEN WISSENSCHAFTEN IM GRUNDRISSE" (1a edición 1817](timeline.htm#1817), ampliado en la segunda edición. 1827](timeline.htm#1827), de nuevo ampliado 3ª ed. 1830](timeline.htm#1830), nuevamente anexado con muchos “Zusätze” de sus conferencias y manuscritos en el “Freundesausgabe” de1840, traducido por primera vez a Inglés 1959) para su uso en sus conferencias. Es la única exposición de la El sistema hegeliano en su conjunto que los historiadores poseen directamente de La propia mano de Hegel. Su primera parte es una versión abreviada de la anterior CIENCIA DE LA LOGÍSTICA, llamada “ENCICLOPAEDIALOGIC”, la “Lógica más corta” o “Lógica menor” (en alemán: “Kleine Logik”, “Más corto” o “Lógica menor” (en alemán: “Kleine Logik”, ya mal traducido por W. Wallace en 1873). aplicación de sus principios a laFilosofía de la Naturaleza. Su La tercera y última parte consiste en laFilosofía del Espíritu/Mente (“Geist”).

Portada de ‘Heidelberger Jahrbücher’

Además de este trabajo, escribió dos reseñas como coeditor (responsable de la filológica y filosófica) de la “Heidelbergische Jahrbücher für Literatur” (ver reproducción arriba) - la primera sobre F. H. Jacobi, y el otro, un folleto político titulado "Crítica a la Transacciones de los Estados federados de Württemberg en 1815](timeline.htm#1815)-1816’, en el que se dibujaron crítica violenta.

El 15 de marzo de 1815](timeline.htm#1815) el rey Federico de Württemberg, en una reunión de las haciendas de su reino, les presentó el proyecto de un nueva Constitución. Su proyecto constitucional, calificado como progresista por Los reformadores ilustrados prusianos, contenían disposiciones para una “bicameralidad legislación con representación popular”. El sucesor de Frederick, El Rey Guillermo I, llamó a una Dieta para obtener la aprobación de la nueva Constitución por los Estados. La Dieta respondió con enojo a este proyecto, lo que habría conducido a un estatus progresivamente marginal del poder del los Estados, en particular sobre la cuestión de las finanzas. Las fincas se consideraban a sí mismos campeones del viejo orden; el tradicional alemán o métodos medievales a la decisión política y la administración. En junio, 1817, rechazaron el proyecto del Rey. Un gran la mayoría exigió la restitución de las antiguas leyes, aunque el reino ahora incluía una gran población a la que los antiguos derechos eran extraños. El Rey, ahora molesto, intentó entonces imponer su Constitución por la fuerza, eludiendo la decisión de los Estates. Hegel, en un periódico político reeditado (a petición del republicano Friedrich List) en Stuttgart, se puso de parte del rey Guillermo I.

El compromiso de Hegel con los puntos de vista del Rey Guillermo era consistente con su filosofía política (véanse sus Conferencias sobre Filosofía del Derecho celebradas en Heidelberg sólo un año después, el “Grundlinien” y todos los siguientes conferencias, sólo disponibles en alemán). Su posición era progresista para Alemania, ya que el filósofo criticó el atraso de la la burocracia y los intereses de la tierra.

En1818 Hegel aceptó una segunda oferta de la cátedra de filosofía en Berlín, vacante desde la muerte de Fichte en1814. (La esperanza de que esta posición pueda llevar a otro puesto menos precario que el de un profesor universitario de la filosofía se decepcionó; Hegel nunca se convirtió en más que un profesor.) Hegel fue llamado a Berlín gracias al fuerte apoyo de los nuevos Ministro de Religión, Educación y Salud (de 1817](timeline.htm#1817)-1838), Barón Karl Sigmund von Altenstein (1770-1840)).

von Altenstein
von Altenstein - *(De “Hegel in Berlin Preussische Kulturpolitik und idealistische Ästhetik - Ausstellungskatalog”, Preussischer Kulturbesitz, Berlín, 1981, agotado.)

Altenstein era un miembro del grupo de reformadores ilustrados que tenían de la derrota de Prusia contra Napoleón en Jena (en 1806](timeline.htm#1806))) hasta la victoria final en Leipzig en 1813](timeline.htm#1813). Entre ellos se encontraba Wilhelm von Humboldt. (1767-1835), Stein (1757-1831), y Chancellor (desde1810, en sucesión de Stein) Hardenberg (1750-1822). Su política se inspiró en los principios de la Revolución Francesa, y creían que los buenos resultados obtenidos a través de la Revolución debería haberse mantenido con una política fuerte y bien dirigida de reformas “desde arriba”, lo que habría excluido a cualquier “democrático”. intervención. Ellos pensaron que sus puntos de vista habían encontrado en Hegel un un apoyo perspicaz desde dentro de la Universidad.

Dos grupos diferentes se opusieron airadamente a las políticas de los reformadores.

Por un lado estaba la fracción reaccionaria a la que cualquier propuesta que pretendiera la abolición del “viejo derecho” del feudalismo y el Antiguo Régimen fue anatema. Esta facción tenía representantes muy poderosos en el ejército prusiano. Gabinete (como el Ministro del Interior, von Schuckmann), y que fue escuchado atentamente en la Corte Prusiana, en particular gracias a los puntos de vista turbulentos y conservadores del Príncipe Heredero. monarca Federico Guillermo IV, cuya influencia creció de manera constante en el siglo XIX. mediados de los años 1820.

Por otro lado, había una facción “democrática”, la llamada “Patriots alemanes”, que estaban muy bien representados en la Universidad de Berlín, gracias a Schleiermacher. Fries también fue uno de sus inspiradores. El alemán Los patriotas se oponían al programa de los reformadores en nombre de lo que ellos llamado el “genuino espíritu alemán”. Según sus puntos de vista, un una reforma profunda debería haber venido de abajo, del Volk (el pueblo), y sin apelar a principios “extranjeros” (es decir, franceses). Su La visión romántica era una mezcla de democracia directa, individualismo, nacionalismo y, a veces, antisemitismo y xenofobia. Eran los campeones del sentimiento, del corazón y de la fuerza física, en lugar de racionalismo y análisis frío. Eran los campeones de la espontaneidad contra las leyes escritas y la codificación. Eran los campeones del honor (y duelos) contra cualquier intento moderno de reformar la universidad y las viejas tradiciones de los estudiantes.

Hegel era fuertemente opuesto a la facción reaccionaria (él permaneció admirador de la Revolución Francesa y sus valores a lo largo de su vida) y el “movimiento democrático alemán”, al que se opuso al racionalismo y filosofía, codificación e instituciones. Estaba claro que su las simpatías se dirigieron a la facción de los reformistas representada por Altenstein y Hardenberg.

La situación dio un giro sin precedentes cuando en 1819](timeline.htm#1819) un estudiante de Jena (Karl Ludwig Sand), inspirado por los ideales del movimiento “alemán” yFries filosofía, decidió apuñalar hasta la muerte al espía reaccionario ruso (y conocido compositor de teatro) August von Kotzebue. La “Santa Alianza”, astutamente instigado por Metternich, decidió (con losDecretos de Karlsbad) a restablecer la censura en Alemania y vigilar de cerca la universidad de los profesores como medio para evitar la propagación del terror en todo el país. Imperio.

En1821 Hegel publicó el ’GRUNDLINIEN DER FILOSOFÍA DE LOS DERECHOS (como el volumen 8 de la colección de obras de Hegel) (“Freundesausgabe”), con adiciones de las conferencias de Hegel en el párrafos de E. Gans1833; 2do ed.1840; ed. G. J. B. Bolland, 1901; Ing. trans.., FILOSOFÍA DE DERECHO, por S. W. Dyde, 1896, T.Knox 1952 y, en su mayoría fiable, A.V. Miller 1977). La publicación de la obra de Hegel sobre la moral. y filosofía política](eb1911.htm#32) (originalmente previsto para los primeros 1820](timeline.htm#1820)) fue retrasado por la censura. El trabajo de Hegel condena tanto el punto de vista reaccionario (representado por el las filosofías de Haller y las teorías legales de Hugo y Savigny) y el movimiento democrático alemán. Fries es estigmatizado como uno de los “cabecillas de la superficialidad” empeñado en sustituyendo un vínculo imaginario de entusiasmo y amistad por la orden establecido por el estado.

La teoría de Hegel no era tan imprudente y a menudo repetida. fórmula para el estado prusiano. Mucho de lo que él interpretó como necesario para una El Estado no existía en Prusia. En general, se unió a los reformadores. Altenstein expresó su satisfacción con el DERECHO. Un año antes, 1820](timeline.htm#1820), Altenstein ya había nombrado a Hegel para la Real Junta Académica de Examinadores de Brandenburgo; la junta que fue se espera que reforme el sistema educativo prusiano. Las escuelas fueron cambiando, volviéndose más humanista, enfatizando menos la religión. Hegel disfrutó de su papel en la reforma de un sistema educativo que había tenido antes. criticado.

The Berlin University, in the street ‘Unter denLinden’
Universidad de Berlín (De Hans Günther Reissner “Eduard Gans - Ein Leben im Vormärz”, J.C.B. Mohr, Tubinga, 1965, agotado). La Universidad (Humboldt Universität) sigue estando situada en el mismo lugar. en el edificio de hoy. Desde 1871, un pequeño busto de Hegel ha sido colocado en frente a ella.

Durante sus trece años en Berlín, toda el alma de Hegel parece tener en sus conferencias. Entre1823 y 1827](timeline.htm#1827) su actividad alcanzó su punto álgido; sus notas fueron sujeto a revisiones y adiciones perpetuas. Trazamos la forma en que las revisiones aparecen en sus escritos publicados. Los que están ESTÉTICA](eb1911.htm#31) (publicado por Hotho 1835](timeline.htm#1835)-38; trans. 1920 por F.P.B. Osmaston), sobre la FILOSOFÍA DE LA RELIGIÓN](eb1911.htm#32) (publicado 1832](timeline.htm#1832), 2ª edición ampliada 1840](timeline.htm#1840); trans. 1895 por E.B. Speirs y J.B. Sanderson), sobre la FILOSOFÍA DE LA HISTORIA (publicado en 1837](timeline.htm#1837) por su hijo Karl; trans. 1858 por J. Sibree, revisado en 1899) y sobre la HISTORIA DE LA FILOSOFÍA (publicado en 1833](timeline.htm#1833)-36; trans. 1892-96 por E. S. Haldane y F. H. Simson), han sido publicados por sus editores, principalmente a partir de las notas de sus estudiantes, bajo sus propias rúbricas. Esas conferencias sobre Lógica,Psicología yFilosofía de la Naturaleza se adjuntan en forma de ilustrativo y notas explicativas a las secciones del “Freundesausgabe” de su Enzyklopädie.

Durante estos años, cientos de estudiantes de todas partes de Alemania, y más allá, quedó bajo su influencia. Su fama fue llevada al extranjero por ambos ansiosos e inteligentes seguidores. En Berlín, Leopold Dorotheus von Henning (1791-1866) prepara el prospecto estudiantes para una iniciación más completa por el mismo Hegel. Eduard Gans (1798-1839) y Heinrich Gustav Hotho (1802-1873) llevó el método de Hegel en esferas especiales de investigación, incluyendo la ciencia política. En Halle Hinrichs mantuvo el estándar del hegelianismo en medio de la oposición o la indiferencia de sus colegas.

Tres cursos de conferencias son especialmente el producto de su Berlin Estética, la Filosofía de la Religión y la Filosofía de la Historia.

ESTÉTICA: En los años que precedieron a la revolución de 1830](timeline.htm#1830), interés público, excluido de la política. la vida, convertida en teatros, salas de conciertos y galerías de imágenes. Hegel se convirtió en un mecenas frecuente y agradecido, e hizo extractos de notas de arte en los periódicos. Mientras estaba de vacaciones, su interés en las bellas artes más de una vez lo sacó de su camino para ver una pintura vieja. En Viena, en1824, pasó todo el tiempo en el Ópera italiana (especialmente Rossini), ballet y galerías de arte. En París, en1827, asistió a una obra de Shakespeare de Charles Kemble con una compañía inglesa. La familiaridad de Hegel con los hechos de arte (aunque no particularmente profundo o histórico) le dio una frescura a su conferencias sobre la estética, que, como se desprende de las notas de 1820](timeline.htm#1820),1823, 1826](timeline.htm#1826), son de muchas maneras las más exitosas de sus esfuerzos para ver la realidad bajo una luz especulativa.

FILOSOFÍA DE LA RELIGIÓN: Estas conferencias son una aplicación más de su método. Poco antes de su muerte había preparado para su publicación un curso titulado,‘Conferencias sobre las pruebas de la existencia de Dios’. Esta era la forma más elevada de religión, en su opinión. En estos conferencias sobre religión se ocupó de todas las religiones del mundo, no solo Cristianismo. Por un lado, criticó al “Racionalista”. teólogos, que habían reducido la religión al mínimo compatible con una mente mundana ordinaria. Por otro lado, criticó Schleiermacher, que elevó el sentimiento a una lugar en la religión por encima de la teología sistemática. Hegel está a mitad de camino intenta mostrar que el dogma es un desarrollo racional de lo que es implícito en el sentimiento religioso. Todo depende de la interpretación porque para Hegel, la razón es el criterio más importante de la verdad, y esto incluye la verdad en la religión. Sin embargo, para hacer este punto, la filosofía debe convertirse en el intérprete y en ese sentido, podría decirse, en el superior.

Este punto de vista contrastaba claramente con la nueva escuela de E. W. Hengstenberg, que consideraba la Revelación de las Escrituras como suprema (por ejemplo, una forma de literalismo y fundamentalismo). Para Hegel esta posición era un “abominación”, ya que era positiva, autoritaria, y eliminó ambos el corazón humano y la mente humana desde la consideración del más alto aspiraciones del espíritu.

En Berlín, Hegel finalmente alcanzó una posición económica cómoda y aceptó oportunidades para viajar. En1820 él visitó Dresda y se enamoró del Renacimiento de la ciudad. arquitectura. Le acompañó el historiador y poeta Friedrich Cristoph Förster, un escritor de ideas radicales que logró escalar la la escala social rápidamente (a veces se le llamaba “el demagogo de la Corte”), y que más tarde presentó un elogio articulado en el funeral de Hegel. Mientras en Dresda, Hegel conoció al famoso poeta alemán Ludwig Tieck, con quien habló de Shakespeare, aunque no logró impresionar Tieck con sus conocimientos de poesía y prosa. Hegel también visitó un exposición de pinturas del Renacimiento italiano, para la que expresó su admiración entusiasta.

En1822 Hegel hizo un largo viaje a los Países Bajos y los países del Bajo Rin. Siguió más o menos el itinerario del el famoso jacobino alemán, Georg Forster. En esta ocasión, también, Hegel visitó al famoso revolucionario francés Lazare Carnot, que había sido exiliado en Magdeburgo.

Hegel también visitó Colonia, donde él admiró la Catedral con su pinturas medievales alemanas. Visitó Amberes, Bruselas, donde se alojó con su amigo, el funcionario holandés, Van Ghert. Se enamoró con la ciudad de Brujas (que volvería a visitar estas mismas ciudades cuando de regreso de su viaje a París).

En1827 Hegel viajó a París y se quedó cerca del Palais de Luxembourg y el Teatro Odéon. Fue guiado a través de la ciudad por su amigo y admirador, Victor Cousin. Hegel frecuentaba el la ópera, visitó el Louvre, y admiró el rostro de París, comparándolo a su querido Berlín. Le escribió a su esposa: “París es la capital de la mundo civilizado”.

LOS ÚLTIMOS AÑOS DE HEGEL EN BERLÍN

Una escuela hegeliana comenzó a reunirse. Entre los seguidores se encontraban los inteligentes alumnos, imitadores de cabezas vacías, y románticos que convirtieron la filosofía en medidas líricas. La oposición y la crítica sólo sirvieron para definir más precisamente los adherentes de la nueva escuela. En el círculo más estrecho de su amigos, los cumpleaños de Hegel fueron los catalizadores de las felicitaciones versos. En1826 un festival formal fue creado por algunos de sus admiradores, uno de los cuales, Herder, habló de sus categorías como nuevos dioses; se le presentó mucha poesía y una taza de plata. En 1830 los estudiantes obtuvieron una medalla en su honor, y en Enero 23,1831 Hegel fue condecorado por una orden (“Roter Adler-Orden III.Klasse” el pedido más bajo disponible) de Federico Guillermo III (junto con otros 72, entre ellos también Schleiermacher).

En octubre1829, Hegel fue elegido Rector del Universidad; y en su discurso en el tricentenario de Augsburgo Confesión (en latín) del 25 de junio de1830, se sintió lo suficientemente audaz como para acusar a la Iglesia Católica con respecto a las virtudes de el mundo pagano como vicios brillantes, y con la entrega de la corona de perfección a las virtudes más humildes de pobreza, continencia y obediencia.

Sin embargo, la posición de Hegel en Berlín nunca fue la misma (como se cuenta por un tradición mal informada) de “rey” de la filosofía prusiana. En el al contrario, su postura política y filosófica fue polémica y con la oposición de los más importantes representantes del mundo académico (entre ellos, Savigny y Schleiermacher). Hegel nunca llegó a través de la Royal Academia de Ciencias debido a la oposición de estas figuras fuertes. Como un ejemplo de la difícil situación de Hegel, es interesante para recuerde que incluso en ocasiones relajantes como la celebración de la el cumpleaños del filósofo en1826 (ver arriba) fueron usado por sus detractores como medio para ponerlo en una mala situación. Después de la la gaceta oficial prusiana había informado sobre el festival organizado por el Los admiradores de Hegel en su cumpleaños, el Rey Federico. William se puso tan celoso que decretó que no más informes sobre las celebraciones privadas deberían publicarse en los periódicos prusianos

Eduard Gans - (De Hans Günther Reissner “Eduard Gans - Ein Leben im Vormärz”, J.C.B. Mohr, Tubinga, 1965, agotado)

Con la muerte del Canciller Hardenberg en1822, von Altenstein seguía siendo el único partidario de Hegel dentro de los prusianos. gobierno. La filosofía de Hegel también fue vista con sospecha. dentro de la Corte, donde Hegel era raramente invitado. Una invitación ocurrió a finales de1831, cuando el propio Kronprinz invitó a Hegel a cenar. Durante esta cena, el Príncipe Heredero (es decir, el el futuro Friedrich Wilhelm IV) atacó la filosofía de la DERECHA de Hegel, que estaba siendo enseñado por Hegel, bajo las instrucciones de Hegel. y talentoso estudiante, Eduard Gans. Según lo informado por Arnold Ruge recuerda (ver La edición de Hoffmeister de Cartas de Hegel, vol. III, p. 472, nota al pie. a la carta #687), el Príncipe Heredero reclamó, dirigiéndose directamente a Hegel: “Es indignante que el profesor Gans quiera transformar todos nuestros a los estudiantes en republicanos. Sus lecciones sobre tu filosofía de lo correcto, Profesor Hegel, siempre son atendidos por varios cientos de estudiantes, y es bien sabido que él le da a tu propio pensamiento un sentido completamente liberal, yo diría republicano, color. ¿Por qué no le das un sermón a tu a los estudiantes?”.

Hegel pudo haber sido el filósofo más grande, pero él no era ciertamente valiente en este caso. Enfrentado a este ataque directo, se disculpó. a la Kronprinz y declaró que “desconocía el contenido del Charlas de Gansen”. Esto es absurdo; una especie de humillación autoexculpación. Aunque Hegel nunca hubiera seguido a un Gans. directamente, no es plausible que nadie entre colegas o estudiantes (incluyendo al propio hijo de Hegel, Karl) N- nunca habían dibujado su atención a la orientación política de Gans o que nunca se había dado cuenta él mismo quién era su asistente de enseñanza en realidad.

En cuanto a Friedrich Wilhelm III, una vez que un cortesano llamó su atención sobre La afirmación de Hegel (sólo durante sus conferencias, no en el realmente texto publicado de la DERECHA) que el poder del monarca consistía sólo en diciendo “sí” y luego “punteando la i”, exclamó el Rey airado, “¿Y si no lo hago?”. (ver Jacques D’Hondt, “Hegel en son temps”, París, Ediciones Sociales, 1968 - p. 100).

A menudo se dice que es una prueba de una imagen de una conservador Hegel durante sus últimos años en Berlín, que el filósofo expresó su alarma ante el estallido de la Revolución de Julio en Francia, en 1830](timeline.htm#1830). Aunque hay algo de verdad en esto, las conclusiones que la “tradición” ha intentado sacar de ello son las siguientes exagerada. En1830 tres políticas diferentes las revoluciones: la llamada Revolución de Julio en Francia, que trajo al trono a Louis Philippe d’Orléans; la insurrección polaca contra la ocupación rusa; y el comienzo de la guerra de independencia en Bélgica contra los Países Bajos. Hegel tomó una posición diferente hacia estos tres grandes eventos políticos.

En cuanto a Francia, Hegel mantuvo relaciones fuertes con el representantes de la oposición “liberal” a los Borbones en Francia. Victor Cousin era uno de sus más cercanos conocidos en Francia. Nuestro también aprovechó la oportunidad para visitar, en Magdeburgo, el antiguo Carnot, exiliado por Luis XVIII por su pasado revolucionario. Hegel habla de esta visita con entusiasmo. Las simpatías de Hegel nunca fueron al monárquicos y los reaccionarios dentro del gobierno francés. Él junto con el primo por la victoria de los liberales en las elecciones celebradas en Francia en1827.

La Revolución de Julio estalló después de que el Rey Carlos X intentara imponer un nuevo gobierno, conservador e inspirado por los católicos, en 1829](timeline.htm#1829), en contra de las disposiciones de la Constitución francesa. Carta Constitucional. Al principio Hegel condena la Revolución, como (por su enfoque gradualista del cambio político) una excesiva respuesta a un problema complejo. Hegel también temía que la La revolución podría representar el comienzo de una nueva era de guerras y que le pareció poco atractiva a un viejo y cansado filósofo. Como mientras que la situación se desarrolló, Hegel aceptó el resultado del Revolución, y lo incluyó en sus “LECTURAS SOBRE LA FILOSOFÍA DE HISTORIA” (de1830):

“Porque aunque la Carta era el estándar bajo el cual todos eran se alistó, y aunque ambas partes lo habían jurado, sin embargo, por un lado, la disposición gobernante era católica, que lo consideraba como un asunto de conciencia para destruir las instituciones existentes. Otra brecha Por lo tanto, tuvo lugar la Revolución de Julio. el gobierno fue derrocado” (transl. J. Sibree)

El poeta Heinrich Heine, refiriéndose a las declaraciones de Hegel, bromeando lo llamaban “el Orleans de la Filosofía Alemana”.

En cuanto a la revolución en Bélgica y la insurrección en Polonia, Hegel expresa hacia ellos sentimientos de desconfianza, viendo en los católicos y La ideología nacionalista que en parte les inspiró una regresión hacia una de pensamiento pre-revolucionario. En este sentido, Heinrich Heine, un conocido radical, de acuerdo, cuyo juicio de ambos eventos es casi positivo.

Portada del primer número de la revista ‘Jahrbücher für Wissenschaftliche Kritik’

Una de las últimas empresas literarias en las que participó fue el establecimiento de la “Sozietät für wissenschaftliche Kritik” (Sociedad de Crítica Científica) de Berlín en el año 2000. 1826 con su “Jahrbücher für wissenschaftliche Kritik”. (1827-1846)) en la que ayudó a sus amigos Eduard Gans y Varnhagen von Ense. El objetivo de esta revisión era dar una cuenta crítica, certificada por los nombres de los de las producciones literarias y filosóficas de la época, en relación con el progreso general del conocimiento. La revista no fue solamente en el interés de Hegelian; y más de una vez, cuando Hegel de dominar a los otros editores, fue recibido con vehemencia y una vigorosa oposición. Hegel contribuyó a la revista con varios artículos, incluyendo una crítica de la edición de Wilhelm von Humboldt del Bhagavad-Gita (1827), uno de los escritos de Hamann (1828) y críticas positivas de libros de Solger (1828) y Göschel (1829).

La última obra literaria de Hegel, la primera parte de la cual apareció en el Preussische Staatszeitung (las últimas partes están siendo censuradas), fue un ensayo sobre el proyecto de ley de reforma inglesa de1831. Contiene principalmente una consideración de sus efectos probables en el carácter de los nuevos miembros del parlamento y las medidas que pueden adoptar presentar. En este último sentido, se ha extendido en varios puntos en que Inglaterra había hecho menos que muchos estados continentales para la la abolición de los monopolios y los abusos. Examinar las preguntas relacionadas con la propiedad de la tierra, con las leyes del juego, los pobres, los establecidos. de la Iglesia, especialmente en Irlanda, expresó serias dudas sobre la capacidad legislativa del parlamento inglés en comparación con la del el poder de renovación que se manifiesta en otros estados de Europa Occidental.

La casa de Hegel en Berlín - Am Kupfergraben 4a
Casa de Hegel - Am Kupfergraben 4a, Berlín (Woodblock Print of 1870 - Stadtarchiv Stuttgart), La casa donde Hegel había vivido desde1820 y finalmente murió (había expresado su deseo de morir en esa casa en un correo a su esposa hace algunos años). Ya no existe hoy en día.

En1831 el cólera entró por primera vez en Europa. Hegel y su familia se retiró durante el verano al suburbio de Kreuzberg, y allí él terminó la revisión de la primera parte de su CIENCIA DE LA LOGÍSTICA (publicado en1832). Durante el comienzo de la En la sesión de invierno, regresó a su casa en el Kupfergraben. En este sentido de una pelea entre él y su amigo Gans, quien en su el aviso de conferencias sobre jurisprudencia había recomendado la Filosofía de Hegel de la derecha. Hegel, indignado en lo que él pensó era patrocinio, exigió que la nota sea retirada. El 14 de noviembre, después de un día de enfermedad. murió silenciosamente, mientras dormía. Su funeral fue digno, digno de una persona de su importancia. Fue enterrado en el Dorotheenstädtischen Friedhof (Chausseestraße 126) al lado de Fichte y cerca de Karl Solger, en un lugar que él había elegido personalmente en el funeral de Solger. (Sobre la muerte de Hegel, ver también Horst Althaus’ version en “Hegel und Die heroischen Jahre der Philosophie”, München/Viena 1992)

Hegel en su salón de clase y la impresión que causó en sus estudiantes se caracterizan por el informe de Hotho:

“Cuando, después de unos días, lo volví a ver en la cátedra de profesor. no podía al principio acomodarme tampoco a la manera de él. la dirección exterior o la secuencia interior de sus pensamientos. Allí se sentó, con aire relajado y medio hosco, y, mientras hablaba, seguía girando hacia atrás y envía las hojas de su largo folio manuscrito; un constante hackeo y la tos perturbaba la fluidez del habla; cada proposición se mantenía. aislada por sí misma, y parecía forzar su salida toda rota y retorcido; cada palabra, cada sílaba, por así decirlo, fue soltada a regañadientes, recibiendo del anillo metálico del amplio dialecto suabo un extraño énfasis, como si fuera lo más importante que se puede decir. Sin embargo, el toda la apariencia obligaba a un respeto tan profundo, a un sentimiento de reverencia, y atraídos por una expresión tan ingenua de abrumadora que, con toda mi incomodidad, y a pesar de que pueda tener entendido lo suficiente de lo que se dijo, me sentí irresistiblemente atado a él. Y tan pronto, por celo y paciencia. a estos defectos externos de su dirección, que ellos y su interior. los méritos parecían unirse en un todo orgánico, que reivindicaba para ser juzgado por sí mismo.”

Hegel enseñando a sus alumnos
“Hegel am Katheder” (Hegel en la lección) - (Litografía de 1828 por F. Kluger - Schiller Nationalmuseum Marbach am Neckar). Esta litografía es probablemente el resultado de un retrato en vivo, llevado a cabo durante una de las abarrotadas lecciones de Hegel.

“Una elocuencia fluida presupone que uno se ha inventado la propia con el asunto en cuestión y, por lo tanto, la capacidad de un el tipo meramente formal es capaz de parlotear con atractivo barato, sin elevarse por encima de la región de lo común. El trabajo de Hegel, en el por otra parte, era llamar a los pensamientos más poderosos de las más profundas de las cosas, y para traerlas como fuerzas vivas para ejercer sobre su de la audiencia; y para ello era necesario que, -a menudo como lo habían sido meditado y refundido a través de los años pasados, - con cada nueva expresión ellos debe ser reproducido de nuevo en sí mismo. Una forma más vívida y plástica representación de este duro conflicto y nacimiento-trabajo de pensamiento que La forma en que Hegel se dirigía no podía ser concebida. Como el más antiguo más vehementemente luchan con el lenguaje, más con los profetas la fuerza más concentrada que el pensamiento que medio conquistan, y que los conquista a medias, así que luchó y fue vencido por la de su expresión. Completamente perdido en su tema, él parecía desarrollarla fuera de sí misma por su propio bien, y apenas en absoluto por el bien del oyente; y una ansiedad casi paternal por la claridad suavizó la rígida seriedad que de otra manera podría haber repelido a uno de la recepción de pensamientos tan duramente ganados.”

“Tartamudeando desde el principio, se abrió paso, hizo una nueva comenzando, de nuevo se detuvo brevemente, habló y meditó: la palabra exacta parecía estar siempre en demanda, y justo en ese momento vino con la infalible certeza. . . . Ahora se sentía que se había captado una proposición, y esperaba que se hiciera un nuevo avance. En vano. El pensamiento, en lugar de avanzando, seguía girando con palabras similares una y otra vez alrededor del el mismo punto. Sin embargo, si se le permitiera a la atención cansada perderse por un momento, se encontró, al volver, que se había perdido el hilo de la discurso. Por lento y cuidadoso, por aparentemente insignificante de los pasos intermedios, se había pensado en limitarse de manera que mostrar su unifigcaptionidad, se había dividido en diferencias y enredado en contradicciones, cuya solución de repente trajo lo que parecía más contrario a una reunión superior. Y así, siempre con cuidado reanudar de nuevo lo que se había repasado antes, y profundizar y transformándola mediante nuevas divisiones y reconciliaciones más ricas, la una maravillosa corriente de pensamiento fluyó, retorciéndose y luchando con ahora aislante y ahora que se une, ahora que retrasa y ahora que salta pero siempre avanzando hacia su objetivo”.

“Incluso uno que podría seguir con pleno conocimiento e inteligencia, sin mirando a la derecha o a la izquierda, se vio a sí mismo arrojado al más extraña tensión y agonía de la mente. A tales profundidades se pensaba que se llevaba a tan infinitas oposiciones, que todo eso se rompió había sido ganada parecía que nunca más se perdería, y después del mayor esfuerzo la inteligencia parecía estar forzada a permanecer en silencio en los límites de su facultad. Pero fue en estas profundidades de la aparentemente indescifrable que ese poderoso espíritu vivía y se movía con la más grande certeza y calma. Entonces primero su voz se elevó, su ojo miró sobre el público, y se iluminó con la llama que brillaba tranquilamente. de convicción, mientras que en palabras que ahora fluían sin vacilación, él medía las heights y las profundidades del alma. Lo que pronunció en tal momentos fue tan claro y exhaustivo, de tan simple auto-evidencia poder, que cada uno que podía comprenderlo sentía como si hubiera encontrado y lo pensó por sí mismo; y así lo hicieron completamente todas las formas anteriores de el pensamiento se desvanece, que queda un escaso recuerdo de los días del soñando, en el que tales pensamientos aún no habían sido despertados.”

(Hotho,‘Vorstudien fur Leben und Kunst’, citas arriba seleccionadas y traducido por Edward Caird en su libro http://www.gwfhegel.org/Books/CAIRD5.html DIFUNDE LA PALABRA-

(La biografía anterior fue parcialmente reelaborada sobre la base de los siguientes elementos la publicada en la “Enciclopedia Británica” de 1911. Todos enlaces, adiciones y correcciones por los autores de Hegel.NetKai Froeb y Maurizio Canfora según a las últimas investigaciones de Hegel, editadas por Paul Trejo. Muchas gracias a Martin Bondeli, de Berna, y Beat Greuter, de Zurich, por su extenso ayuda con respecto a la parte de Hegel en Berna. Otras sugerencias y las críticas positivas son muy bienvenidas).

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