Commento alla Filosofia del diritto, Capitolo 11
Perché questi presupposti devono essere sviluppati
La filosofia del diritto di Hegel comincia con il diritto astratto — con la persona che si dà un esserci come proprietaria in una cosa. Chi legge il testo così com’è può ricevere l’impressione che il diritto sia semplicemente posto: qui è la persona, là è la cosa, ora si comincia. Questa lettura è distorta. Hegel ha annotato in modo compresso i presupposti nell’introduzione dei Lineamenti del 1820 (§§ 4–32); nell’Enciclopedia più matura del 1830 li sviluppa espressamente: spirito teoretico → spirito pratico → spirito libero → diritto oggettivo. La successiva architettura è più chiara, perché enuncia i passi che rendono possibile anzitutto il diritto astratto.
L’annotazione nella sua lettera e la situazione editoriale delle edizioni si trovano in Der freie Geist; là è sviluppato ciò che qui sta in forma compressa.
E Hegel lo dice egli stesso, nell’annotazione al § 4. Nomina il presupposto — lo spirito sarebbe “dapprima intelligenza”, e la via “dal sentimento, attraverso la rappresentazione, al pensiero” sarebbe quella di “produrre se stesso come volontà” — e rinvia, per la sua esecuzione, all’Enciclopedia del 1817, §§ 363-399. La designa espressamente come premessa. Chi prende i trenta paragrafi che precedono la proprietà per una prefazione non solo ha frainteso la cosa, ma ha anche trascurato l’indicazione dello stesso Hegel.
Questa via è sviluppata qui quanto il volume ne ha bisogno; per esteso si trova in Hegels subjektiver Geist, 23–25. Il raddoppiamento segue la doppia esposizione di Hegel stesso — compressa nei §§ 4-32, esplicita nell’Enciclopedia. [KF]
Questi passi non sono premesse filosofiche, ma argomenti portanti. Chi comprende la proprietà come autorealizzazione della persona deve poter mostrare che cosa sia una persona, che cosa significhi autorealizzazione, e perché la cosa possa servire come mezzo di questa realizzazione. Chi descrive il contratto come riconoscimento reciproco deve poter mostrare che cosa sia il riconoscimento e da dove provengano i soggetti che si riconoscono. Chi diagnostica la perversione teleologica — che il mezzo possa rivoltarsi contro il fine — deve poter mostrare che cosa siano fine e mezzo, e perché la perversione sia possibile in modo immanente e non sia un mero difetto esteriore.
Questa sezione sviluppa questi presupposti — il concetto di fine, la volontà libera, il rapporto tra diritto ed entrambi. Lo fa in modo tale che gli argomenti possano essere seguiti su esempi concreti. Chi ha familiarità con la logica hegeliana riconoscerà il materiale; chi non ce l’ha, deve poter comunque seguire.