法哲学注解, 第11章

Kai Froeb

なぜこれらの前提が展開されねばならないか

ヘーゲルの法哲学は抽象法から始まる——物のうちに自らに一つの定在を与える所有者としての人格から。テキストをあるがままに読む者は、法が単に措定されているという印象をもちうる。ここに人格があり、そこに物があり、さあ始める、と。この読み方は歪んでいる。ヘーゲルは1820年の『法の哲学』緒論において前提を圧縮して書き込んでおり（§§4–32）、より成熟した1830年の『エンツュクロペディー』においてはそれを明示的に展開している。理論的精神 → 実践的精神 → 自由な精神 → 客観的法。後期の建築術の方が明晰である。なぜなら、抽象法をはじめて可能にする諸歩みを言い表すからである。

そしてヘーゲル自身が、§4の注釈においてそれを述べている。 彼はそこで前提を挙げ、それを展開した箇所を指示している。

「この前提の基本特徴——精神はまず知性であり、知性がその発展において前進するところの諸規定は、感情から表象を通って思考へという道のりであり、自らを意志として生み出す道であるということ、すなわち意志は、実践的精神一般として、知性の最も近い真理であるということ——を、私は私の『エンツュクロペディー』（ハイデルベルク 1817年）§363–399において叙述した。そしてそのさらなる展開をいつか与えることができることを望んでいる。」

これが初版の心理学の全体である。ヘーゲルはそれをここで既知のものとして前提し、短い形で反復し——そしてそれを明示的に前提と名指しているのである。

後段の文は注目に値する。彼が1820年にまだ負っていた「さらなる展開」は、講義と後の版において与えられた。所有に先立つ30のパラグラフを序文とみなす者は、したがって、事柄を見誤っただけでなく、ヘーゲル自身の言葉を見逃している。

そこで圧縮されて記されていることを、[[hegel-subjektiver-geist]]（任意）が展開している。

これらの歩みは哲学的な序文ではなく、支えとなる論証である。所有を人格の自己実現として理解する者は、人格とは何か、自己実現とは何を意味するか、そしてなぜ物がこの実現の手段として役立ちうるかを示すことができねばならない。契約を相互的承認として記述する者は、承認とは何か、そして互いを承認する主体がどこから来るかを示すことができねばならない。目的論的倒錯——手段が目的に反して転じうること——を診断する者は、目的と手段とは何か、そしてなぜ倒錯が単なる外面的欠陥ではなく内在的に可能であるかを示すことができねばならない。

この節はこれらの前提を展開する——目的概念、自由な意志、法とこの両者の関係を。それは、論証が具体的な例において共に遂行されることができるような仕方で行われる。ヘーゲルの論理学に通じている者は素材を再認するであろう。そうでない者も、それでもついて来られるはずである。