法哲学注解, 第10章
1. 法／道徳／人倫という三分割が恣意的でない理由
ヘーゲルの法哲学は、抽象法、道徳、人倫に分節される。この分節は恣意的ではなく、概念論への構造的類比に従っている。論理学を背景にもつ者は、法哲学の建築術を、それがそうであるところのものとして読むことができる。すなわち、概念論理学の諸構造を、人間的生命形式の具体的素材のうちに再発見する実在哲学としてである。
この類比は偶然でもなければ外部から強制されたものでもない。人間が、その本質が論理学である生きている存在であるならば、人間が意識的に行為する諸形式は、論理学の諸構造を示さねばならない——設計者がそれを人間に強制するからではなく、人間が思考するものであり、思考が、論理学が暴露した構造に従うからである。
2. 抽象法——主観的概念に類比的
抽象法は、人格、所有、契約、不法への反応の諸規定を展開する。これらの規定はまずそれ自体として捉えられる。人格が実際に置かれている具体的状況への顧慮なしに、彼らの道徳的確信や、彼らが生きる制度への顧慮なしにである。ここで人格は純粋な法主体であり、所有は純粋な処分権であり、契約は対等な者としての純粋な相互的承認である。
この「それ自体として」の扱いは、構造的に論理学の主観的概念に対応する。問題となるのは、各人格、各所有、各契約に概念として属する内的規定である。その際、外面的現実性、具体的対象、歴史的状況への関係はまだ主題化されない。
3. 道徳——内面への転回
道徳において、意志は内面へと向かう。抽象法において外面的な物への意志の関係として規定されていたものが、道徳においては意志の自分自身への関係として把握される。故意、意図、善、良心——これらが意志の規定である。ただし意志が自らの内的なものへと関係づけ、そこで善の規定を求める限りにおいてである。
ヘーゲル自身、道徳を理念の一段階としてではなく、その分裂あるいは特殊的な存在における理念として規定している（法哲学 §33）。道徳は、法の直接的で抽象的な意志と、これら二つの抽象的契機の「統一と真理」としての人倫との間の特殊なものである（同書）。そこに道徳の限界がある。道徳は善の尺度を問うが、自らからは、善が実現されるであろう現実性に達することができないのである。
4. 人倫——認識と意志が共に、第二の自然として
人倫は、抽象法と道徳において分裂していたものを、より高次の形式において再び共に捉える。人倫は、善の認識と善の意志が互いに噛み合う領域である——孤立した主体の行為としてではなく、共同体の生命形式として。その共同体の制度は善をすでに体現しており、個々人はこれらの制度に参与することによって善を行うのである。
人倫はその限りで、先行する両契機の統一である——ヘーゲルは人倫を「生ける善としての自由の理念」と規定する（法哲学 §142）。そこでは善はもはや単なる当為ではなく、知、意志、行為を同時に担う。人倫は、ヘーゲルが「第二の自然」と呼ぶものである（法哲学 §151、参照 §4）。すなわち、生物学的生命のように自然的に与えられたのではなく、歴史を通して成長してきた生命形式であり、そのうちに主体が自らを再発見するものである。なぜなら、主体はそれらのうちに自らの規定が実現されているのを見るからである。家族、市民社会、国家は、この第二の自然が近代世界において自らを分節する三つの段階である。
生命の構造——自己分化、自己保存、自己止揚——は人倫において再帰する。ただし今や、認識と意志によって形成された生命形式の意識的構造としてである。家族は単なる生物学的再生産単位ではなく、自己止揚の意識的形式であり、そこでは諸世代が互いに関係づけられる。市民社会は単なる経済的自己保存ではなく、相互的な欲望満足の意識的形式である。国家は単なる政治的自己分化ではなく、政治的な普遍性の意識的形式である。
5. この構造的類比が成し遂げること——そして成し遂げないこと
構造的類比は、外面的平行性以上のものであり、論理的導出未満のものである。それが単なる平行性以上であるのは、法哲学の建築術には意味があることを示すからである。抽象法、道徳、人倫への三分割は、概念の内的運動に従っており、そこでは諸規定がまずそれ自体として、次いで内面へと向けられ、最後に統一として把握される。
それが論理的導出未満であるのは、論理学だけからは、抽象法、道徳、人倫がどのような具体的内容をもつか——どの所有秩序、どの道徳的確信、どの制度か——を導出できないからである。これらの内容は歴史的現実性から来るものであり、その具体性において研究されねばならない。
ここから、以下の叙述のための方法論的な経験則が帰結する。われわれが個々の規定を展開する——人格、所有、契約、故意、意図、良心、家族、市民社会、国家——ところでは、論理学への構造的類比を背景に現前させ続けるが、それを絶えず引用はしない。決定的な移行——抽象法から道徳へ、道徳から人倫へ、そして人倫の内部で家族から市民社会へ、国家へ——においては、論理的構造を明示的に指示するであろう。なぜなら、これらの箇所で論理的構造は、運動の内的必然性を可視化するからである。