개념적 질서의 한 경험적 확증
이 자리에서 헤겔의 개념과 근대 경험성의 관계에 대한 한 가지 언급이 필요하다. 헤겔은 주장한다 — 그리고 그것은 그의 인륜론의 더 까다로운 지점들 중 하나이다 —, 가족의 형식은 자의적이지 않으며, 추후의 정치적 질서의 형상을 함께 각인한다는 점을. 이 테제는 오랫동안 사변처럼 들렸다. 그러나 그것은, 헤겔 자신이 가질 수 없었던 하나의 경험적 확증을 발견했다.
스스로를 “경험적 헤겔주의자”로 이해하는 프랑스의 인구학자 에마뉘엘 토드는, 일련의 대규모로 설계된 연구들에서, 한 사회의 가족적 기본 형식 — 상속 규칙들, 세대들의 거주 패턴, 남성들과 여성들의 지위 — 이 그 사회의 정치적 구조들과 우연적이지 않은 연관 관계에 있다는 점을 보여주었다. 상속이 개별적이고 불평등하게 분배되는 곳(영국의 절대적 핵가족)에서는, 상속이 평등하게 분할되는 곳(프랑스의 핵가족), 한 세대가 농장 전체를 보유하고 다른 세대들을 부양해야만 하는 곳(독일의 줄기 가족), 또는 재산이 집합적으로 남아 있는 곳(러시아, 중국의 대가족)과는 다른 정치적 멘탈리티가 발생한다.
이러한 발견들은 헤겔의 논증에 이중적으로 중요하다. 첫째로 그것들은, 가족이 본래의 정치적 세계의 사적인 현관(玄關)이 아니라, 엄밀한 의미에서의 인륜 — 즉 사회의 전체 구축 안으로 작용해 들어가는 하나의 형식 — 이라는 점을 확증한다. 둘째로 그것들은 가족의 형식이 어디서나 동일한 것이 아니며 또한 어디서나 동일한 정치적 제도들을 산출하지도 않는다는 점을 보여준다. 헤겔의 건축술 안에서 가족으로 현상하는 것은 언제나 이미 하나의 규정된 가족적 형식이며, 시민사회로 그리고 국가로의 이행은 이에 의해 함께 각인되어 있다. 이것은 헤겔에 반대하여 말해진 것이 아니라, 그를 위해 말해진 것이다. 개념적 질서는 발견적 장치이며, 그것의 구체적 채움은 경험적이다.
4. 시민사회 — 매개의 체계
여기에 헤겔과 마르크스가 가장 밀접하게 만나는 체계적 중심이 있으며, 동시에 I.5에서 이루어진 방법론적 해명이 첫 번째 큰 실천적 검증을 받는 지점이기도 하다.