일러스트 헤겔 평전

Kai Froeb2007

슈투트가르트와 튀빙겐의 청년기

게오르크 빌헬름 프리드리히 헤겔(가족은 그를 그냥 “빌헬름”이라고 불렀다)은 1770년 8월 27일 슈투트가르트에서 태어났다.

아버지 게오르크 루트비히(1733~1799)는 튀빙겐에서 관리와 목사 집안의 아들로 태어났으며, 뷔르템베르크 재정 관청에서 성실한 재무 관리로 일했다(1766년 “연금국 서기관”, 1796년 “연금국 행정참사관”). 어머니 마리아 막달레나 루이자(결혼 전 성 프로머, 1741~1783)는 슈투트가르트의 부유한 집안 출신으로, 그 집안은 뷔르템베르크의 주요 신학자, 법률가, 고위 관료들을 여럿 배출했다. 그녀는 당시 기준으로 교육을 잘 받았고, 어린 헤겔에게 라틴어 기초를 가르칠 수 있을 만큼 충분한 학식을 갖추고 있었다.

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게오르크 루트비히와 마리아 막달레나는 1769년 9월 29일에 결혼했다. 헤겔은 세 자녀 가운데 맏이였다(다른 네 아이는 1771년, 1774년, 1777년, 1779년에 태어난 직후 사망했다). 누이 크리스티아네 루이제(1773~1832)는 요제프 폰 베를리힝엔 백작의 가정교사로 일했고(1807~1814), 1820년 신경 장애를 얻어 츠비팔텐 정신병원에 1년간 수용되었다. 그 일로 헤겔과의 이전까지 가까웠던 관계는 나빠졌다(헤겔이 죽은 지 석 달 뒤, 그녀는 스스로 물에 빠져 목숨을 끊었다). 헤겔의 남동생 게오르크 루트비히(1776~1812)는 막내였는데, 나폴레옹 군대의 장교로 러시아 원정에서 전사했다.

헤겔은 세 살에 독일어 학교에 다녔고, 다섯 살에 라틴어 학교에 들어갔다. 일곱 살부터 열여덟 살까지는 슈투트가르트의 김나지움 일루스트레(Gymnasium illustre)에서 교육을 받았다. 그는 진지하고 부지런하며 성적이 좋은 학생이었다. 그는 놀라운 호기심과 폭넓은 관심, 많은 독서량을 보여 주었다.

여덟 살 때 헤겔은 사랑받던 교사 뢰플러로부터 셰익스피어 전집(독일어 번역본 18권)을 선물 받았다. 그리스 작가들 가운데 그가 좋아한 사람들은 플라톤, 소크라테스, 호메로스, 아리스토텔레스였다. 그리스 비극 작가인 에우리피데스와 소포클레스에게서 영감을 받았다. 헤겔은 어린 시절 소포클레스의 『안티고네』를 번역했다(산문으로 한 번, 대학에서 시로 두 번째 번역). 그는 『신약성서』를 그리스어로 읽었고, 호메로스의 『일리아스』도 읽었다. 라틴 작가들 가운데 좋아한 사람들은 리비우스, 키케로, 에픽테토스였으며, 그들의 작품 일부를 번역하기도 했다.

헤겔은 5학년부터 매주 두 시간씩 히브리어를 배웠다. 그가 다닌 학교에서 제공한 점심 선택 과목에서 프랑스어도 배운 것으로 보인다. 또한 영어도 배웠는데, 아마 개인 교습을 통해서였을 것이다. 늦어도 프랑크푸르트 시절에는 영국 신문을 원문으로 읽었기 때문이다.

헤겔의 부모 집에서는 슈투트가르트 일루미나티 지도자 야코프 프리드리히 아벨의 강연이 열렸다. 그는 Schiller가 가장 좋아한 교사였고, 헤겔의 멘토이기도 했다. 아벨은 분명 계몽주의 정신에 따라 헤겔에게 그러한 역할로 영향을 주었다.

이 시기 헤겔의 독서 기록은 후기 계몽주의의 영향을 보여 준다. 그가 좋아한 독일 작가로는 괴테의 『베르터』, 실러의 『피에스코』, 레싱의 『나탄』, 클로프슈토크의 『메시아』, 히펠의 『생애들』이 있다. 그는 당시 지배적이던 볼프 철학에 대한 지식도 갖추고 있었으며, 볼프의 『논리학』을 읽었다. 모제스 멘델스존의 『파이돈』도 읽었다.

헤겔이 가장 좋아한 놀이는 체스와 카드였다. 그는 코담배를 즐겼다. 1783년, 열세 살 때 헤겔은 첫 비극을 겪었다. 다정하고 헌신적인 어머니를 담즙열로 잃은 것이다. 헤겔 자신과 누이도 같은 시기에 같은 병에 걸려 거의 죽을 뻔했다.

이 시기 그의 주요 저작은 번역들을 제외하면 일기(일부는 라틴어)였다. 그는 14세이던 1785년 6월 26일부터 16세이던 1787년 1월 7일까지 중간중간 끊기면서 18개월에 걸쳐 일기를 썼다. 그러나 그가 공부한 것들에서 가장 두드러진 특징은 메모와 발췌에 대한 애정이었다. 그는 이 무렵부터 끊임없이 메모를 모으고 보관했다. 알파벳순으로 정리된 이 모음집에는 고전 작가들에 대한 메모, 신문 기사 발췌, 문헌학 논문, 문학사, 산술, 기하학, 응용 수학, 물리학, 도덕, 심리학, 교육학에 관한 당대 표준 저작들의 내용이 들어 있었다. 헤겔은 이 모음집에서 원자료들을 흡수하고 통합하여 더 발전된 작업을 위한 밑거름으로 삼았다. 이 학생 시절의 글들에서 그는 수동적이지만은 않았다. 젊은 헤겔은 고대 세계에 대한 존경을 표현한 에세이도 썼는데, 그 존경은 평생 사라지지 않았다.

헤겔이 열여덟 살이던 1788년 가을, 그는 튀빙겐의 슈티프트(Stift)에 있는 신학 세미나에 들어갔다. 그러나 그는 튀빙겐에서 가르치던 전통 신학에는 거의 관심을 보이지 않았다. 그의 설교는 지루했고, 고전 작가들에게서 더 마음에 맞는 읽을거리를 발견했다. 그는 첫 에세이에서 보여 주었듯이 여전히 고전 공부의 이점을 믿었다. 그는 아리스토텔레스(이 시기에 집중적으로 연구했다), 실러, Spinoza, Jacobi, Herder, 볼테르를 선호했고, 특히 Rousseau의 저술에 각별한 애착을 갖게 되었다.

헤겔은 튀빙겐의 분위기를 숨 막히는 것으로 느꼈다. 슈티프트의 엄격하고 인위적인 규율은 그에게 우울한 과거의 희미한 잔재로 보였다. 프랑스 혁명의 폭발은 슈티프트의 많은 학생들에게(그리고 모든 정황상 헤겔에게도) 새로운 시대의 시작을 의미했으며, 그 새 시대에서 튀빙겐은 부차적인 역할만 했다. 그럼에도 헤겔은 계속 배움을 사랑했고 학업에서 성공을 거두었다. 슈티프트에서 2년을 보낸 뒤, 헤겔은 1790년 9월 철학 석사(Magister der Philosophie) 학위를 받았다. 스물세 살이던 1793년 9월에는 그가 바라던 신학 수료 증서를 받았다. 헤겔의 졸업 증서에는 그가 능력은 우수하지만 철학 지식은 중간 정도라고 적혀 있다. 원본 문서에는 헤겔이 철학 분야에 큰 노력을 기울였다고 쓰여 있었는데, 라틴어로는 “Philosophiae multam operam impendit”였다. 그런데 후대의 필사자가 실수로 “multam”(많은)을 “nullam”(전혀 없는)으로 옮겨 적었다. 많은 전기들이 후대의 잘못된 판본을 되풀이한다(니콜린이 1977년에 펴낸 『헤겔에게서 오고 헤겔에게로 간 편지들』 제4권/1 “전기 자료와 재료”의 문서와 해설 46 참조).

헤겔의 우울한 인상 때문에 동료 학생들은 그를 “늙은이”라고 불렀지만, 그는 그들의 선술집 순례와 축제에 함께했다. 테리 핑카드가 헤겔 전기에서 지적했듯이:

“헤겔이 세미나에 대해 아무리 반항적이 되어 갔더라도, 그는 언제나 그랬던 것처럼 부지런하고 진지한 친구였다. 신학교에서 친구들은 그를 ‘늙은이’라는 별명으로 불렀다(…). 그는 선술집 순례, 술자리, 축제에 만족하지 않았다. 그는 여전히 많은 책을 읽었고, 그럼에도 배움에 극히 진지하게 헌신했다.” (Pinkard, 1996)

헤겔은 유명한 룸메이트 Hölderlin과 Schelling과의 지적 교류에서 가장 큰 이득을 보았다. 횔덜린에게서 그는 고대 그리스인들을 더욱 사랑하게 되었고, 스승들의 유사 칸트주의 신학은 점점 더 지루하게 느꼈다. 셸링은 이 새로운 사상들에 동조했다. 그들은 모두 고향 국가의 정치적·교회적 침체에 항의했고, 자유와 이성의 새로운 교리들을 정식화했다.

1792년 여름, 프랑스 혁명의 사상을 튀빙겐으로 가져온 혁명적·애국적 학생 클럽 회원들은 헤겔을 “자유와 평등을 위한 가장 열정적인 연설가”로 불렀다. 그들은 프랑스 신문을 큰 관심으로 읽었고, 헤겔과 횔덜린은 반대자들로부터 “세련되지 못한 자코뱅 분자”로 불렸다. 뜻이 같은 학생들과 함께 그들은 플라톤, Kant, F. H. 야코비를 공부했다. 1792년 7월 14일, 헤겔, 횔덜린, 셸링(그는 막 『마르세유 찬가』를 독일어로 번역한 상태였다)은 슈티프트 근처 풀밭에 자유의 나무를 심었다고 전해진다. 이 오래된 이야기는 의심을 받기도 했지만(디터 헨리히 1965: 『헤겔 연구』 3의 “로이트바인이 전하는 헤겔” 참조), 그 이야기는 당시 그들의 정치적 공감과 잘 맞아떨어질 것이다.

베른과 프랑크푸르트의 “가정교사”

당시 중간 계층 출신의 젊은 신학 석사는 가정교사(“호프마이스터”) 자리와 목사 자리 가운데 하나를 선택할 수 있었다. 횔덜린과 헤겔은 둘 다 목사 경력보다 가정교사의 어려움을 선택했다.

앤서니 라 보파는 에세이 『은총, 재능, 공적』에서 이 어려움에 대해 다음과 같이 전한다. “세기말의 표준적인 불만 가운데 하나는 부모들의 과도한 기대가 교사들이 감내해야 했던 초라한 보상과 굴욕적인 노동 조건과 터무니없는 대조를 이룬다는 것이었다.”

1793년 헤겔은 요하네스 브로드하크(슈투트가르트에서 실러가 즐겨 찾던 여관 “옥센”의 주인)의 도움으로 베른의 가정교사 자리를 얻어, 기병대장 Karl Friedrich von Steiger의 아이들을 가르쳤다.

베른의 정말로 중요한 시민들이 모두 그랬듯, 기병대장(“용기병대장”) 카를 프리드리히 폰 슈타이거(1754~1841)는 입법부인 베른 대평의회(Conseil Souverain)의 회원이었다. 그는 1785년 아버지의 사망 이후 그 직위를 이어받았다. 카를 프리드리히와 그의 아버지 크리스토프 폰 슈타이거(1725~1785)는 스스로 베른 과두 지배층에 속했지만, 그 계급에 대해 상당히 비판적이 되어 그로부터 물러났다. 슈타이거 가문의 비교적 진보적인 사상은 헤겔에게 비옥한 토양이 되었다. 슈타이거 가문은 헤겔을 베른의 당대 사회·정치 상황으로 이끌기도 했다.

헤겔의 베른 시기 전문가인 마르틴 본델리에 따르면, 헤겔과 슈타이거 가문은 정치와 철학에 대해 몇 차례 활발한 논쟁을 벌였다. 그러나 대체로 젊은 헤겔은 학문과 교양에 대한 슈타이거 가문의 관심과 베른 정치에 대한 그들의 비판을 즐거워했다.

겨울에 슈타이거 가족은 베른 공공도서관 근처 융커른가세 51번지의 집에서 지냈다. 여름에는 베른 외곽의 에를라흐 근처 추크에 있는 포도 농장에서 지냈다. 그곳에서 헤겔은 크리스토프 폰 슈타이거 대(大)(1651~1731)가 조성하고 정치가 크리스토프 폰 슈타이거가 확충한 가문의 개인 도서관을 이용할 수 있었다. 크리스토프 폰 슈타이거는 고대 및 중세 말부터 근대까지의 정치 문헌에 특별한 관심을 가졌다. 이 도서관은 프랑스와 영국 작가들의 풍부한 원천으로, 베른에서는 보기 드문 것이었다.

카를 프리드리히 폰 슈타이거는 이 도서관에 비교적 적게 기여했지만, 후에 자신의 장서 3,871권을 목록으로 정리했다(전체 목록은 H. 슈나이더와 N. 바제크가 편집한 『스위스의 헤겔』에 수록되어 있다).

추크에서 헤겔은 이 도서관의 상당 부분을 읽었는데, 특히 몽테스키외(『법의 정신』)에 주의를 기울였고, 그로티우스, 홉스, 흄, 라이프니츠, 로크, 마키아벨리, 루소, 섀프츠베리, 스피노자, 투키디데스, 볼테르도 읽었다. 이 작가들은 크리스토프 폰 슈타이거가 좋아한 작가들이기도 했다. 따라서 헤겔은 베른 시절에 철학, 사회과학, 정치, 경제, 정치경제학에 대한 폭넓은 지식의 기초를 놓았다고 확실히 말할 수 있다. 우리는 이 광범위하고 전문적인 지식의 흔적을 유명한 헤겔의 『법철학』(1821)에서 발견할 수 있다.

베른에서 헤겔은 프랑스 정치 사건의 격변을 주의 깊게 따라갔다. 자코뱅 공포정치의 과도한 잔혹함에 점점 환멸을 느끼면서, 그의 공감은 곧 “지롱드파” 쪽으로 기울었다. 그러나 당대의 많은 사람들과 달리 그는 프랑스의 연이은 혁명 정부들이 이룩한 변화에 대해 낙관적이면서도 냉철한 평가를 유지했다. 그는 프랑스 혁명의 성취에 대한 초기의 긍정적 판단을 결코 포기하지 않았다.

혁명 정치에 대한 헤겔의 관심과 지롱드파 대의에 대한 공감은 장자크 카르트의 소책자 『보 주와 베른 시 사이의 과거 정치 관계에 관하여』를 그가 독일어로 상세히 번역한 일에서 입증된다(헤겔의 상세한 긍정적 해설이 딸려 있다). 카르트의 소책자는 베른 귀족정이 보 주민들을 폭압적으로 억압한 것을 열정적으로 고발하는 글이었다. 카르트는 프랑스 혁명에서 나온 원칙들을 보 주의 상황에 적용했고, 억압을 강제로 끝내기 위한 개입을 지지했다. 베른 당국은 카르트와 그의 전단을 금지했고, 카르트는 프랑스로 도피해야 했으며, 그곳에서 지롱드파 인사들의 보호를 받았다. 후에 프랑스가 스위스에 군사 개입을 한 뒤, 보 주는 베른으로부터 독립을 얻었다.

헤겔은 카르트 소책자의 (익명) 번역에 모든 작은 독일 군주들에 대한 분명한 경고(“Discite justitiam moniti”)를 덧붙였다. 프랑스는 폭정을 군사적 수단으로 끝냈으며 혁명의 원칙들은 불패하다는 것이다. 번역과 해설은 헤겔이 프랑크푸르트로 떠나기 위해 베른을 떠난 후인 1798년에 익명으로 출판되었다. 이 책은 헤겔의 개인 도서관에 여러 권 있었지만, 헤겔의 저작이라는 사실은 초판 발행 111년 뒤인 1909년에야 밝혀졌다.

그의 철학적 발전에 대한 또 다른 기여는 그리스도교에 대한 헤겔의 탐구였다. Lessing과 칸트의 영향 아래, 그는 그리스도교의 기원으로 관심을 돌렸고 그 원래 의미를 파악하려고 시도했다.

이를 위해 그가 오직 자신을 위해 썼고 출판하려 하지 않은 에세이들은 한 세기도 더 지난 뒤 딜타이의 제자 헤르만 놀이 『헤겔의 신학적 청년 저작들』(1907)이라는 모음집 제목으로 출판하면서 비로소 알려졌다. 당시 해석들은 빌헬름 딜타이의 『헤겔의 청년기 역사』에서 게오르크 루카치의 『젊은 헤겔』에서의 그 비판에 이르기까지 다양했다. 발터 예슈케는 『헤겔 핸드북』에서 그 판본에 대한 오늘날의 포괄적 문헌학적 비판을 요약한다.

놀이가 수록한 예수의 생애에 관한 텍스트에서 예수는 그저 요제프와 마리아의 아들이다. 헤겔은 그 글에서 문헌학자처럼 비판하는 데 머물지 않았고, 18세기 계몽주의 신학의 합리주의 전통과 일치하게 기적을 무시했다. 그는 이 인간의 행동과 말 속에 담긴, 그를 인류의 희망으로 만든 신비를 물었다. 예수는 신과의 통일의 계시로 나타났는데, 그 통일을 그리스인들은 그들의 가장 좋은 시절에 무의식적으로 누렸고, 율법 위반자를 처벌하는 입법자에 대한 유대인의 시선을, 그리스적 사유에 따르면 의로운 자와 부당한 자를 똑같이 덮치는 운명으로 지양(止揚)하는 것으로 나타났다.

헤겔은 예수에게서 단순한 도덕보다 더 높은 것의 표현을 발견한다. 그는 덕과 악의 대립을 넘어 구체적 삶으로 올라서는 고귀한 정신을 발견한다. 그 정신은 우리의 유한성을 언제나 둘러싸고 있는 무한자를 보고, 인간 안에 있으며 오류와 악에 의해 극복될 수 없는 신적인 것을 선포한다. 다만 인간이 자기 안에 있는 신적 현존에 눈과 귀를 닫아 버리는 경우는 예외다. 요컨대 헤겔은 종교적 삶에서 세속적 정신의 모순들을 화해시키는 원리를 발견한다.

헤겔은 당대 신학자들의 신학과 많은 비판적 대결을 벌였다. 그는 칸트처럼 합리적으로 도덕을 설교하는 데서도, 피히테와 셸링처럼 대담하고 사변적인 종합에서도 정신적 자유를 구하지 않았다. 그는 인류의 구체적 삶에서 자신의 보편적 치유책을 발견했다. 헤겔은 성서 문헌과 중세 신비주의에도 몰두했지만, 헤겔의 표상에서 그리스도는 소크라테스와 그리스 비극의 영웅들에 더 가까운 모습을 띤다. 그들은 많은 고통을 받으면서도 운명과의 화해로 가는 길에서 부드럽게 미소 짓는다. 헤겔은 죄에 대한 처벌이라는 전통 신학에서 더 멀리, 신과의 통일에 대한 의식 속에서 평온을 누리는 고대(그리스적) 개인의 이상에 더 가까운 예수를 그렸다.

이 시절 헤겔은 셸링, 횔덜린과 활발한 서신을 주고받았다. 예나에 있던 횔덜린은 피히테의 경력을 열광적으로 좇고 있었고, 헤겔에게 편지를 보내 알렸으며, 이는 헤겔에게 결정적 영향을 주었다. 신동 셸링은 이미 명성의 길에 올라 헤겔이 독일 철학 발전의 최전선에 서 있게 해 주었다.

마르틴 본델리에 따르면(그의 저서 『베른의 헤겔』 1990, 『젊은 헤겔의 칸트주의』 1997, 『베른과 프랑크푸르트 시기 헤겔의 사유 발전』 1999), 헤겔은 셸링에게 보낸 편지들로 판단할 때 때때로 전해지는 이야기만큼 베른에서 외롭지 않았다. 오히려 그는 “실천하는 칸트주의자”로서 뜻이 같은 사람들의 모임에 참여했다. 헤겔은 화가 V. 존넨샤인, 작가 K. 욀스너(프랑스 혁명에 관해 글을 썼다), 활동적 자코뱅 J. 바게센(Reinhold, 야코비, 피히테의 친구), 작가 E. 폰 베를레프슈(P. A. 슈타퍼의 친구)를 알게 되었다. 이들은 당시 베른의 칸트주의 및 피히테주의 지식인 집단에 속했다.

존넨샤인은 정치 학교(융커른가세 51번지에서 200미터 거리)에서 가르쳤는데, 베른의 가장 중요한 두 칸트주의자인 J. 이트와 P. A. 슈타퍼도 그곳에서 가르쳤다. 1798년 슈타퍼는 일시적으로 헬베티아 공화국의 교육장관이 되었다. 피히테가 베른을 방문한(1793년 말) 이후, 특히 J. 바게센의 도움으로 베른에서는 피히테주의 운동이 전개되었다. 1795년부터 이 젊은 베른 학자들과 피히테 주변의 예나 그룹 사이에 정기적 접촉이 일상적이었다. 예나 문학 모임의 주요 인물들은 1796년부터 베른과 그 주변을 방문했다. 1790년대에 욀스너, 슈타퍼, 이트는 프랑스 저작을 독일어로, 또 그 반대로 번역했다. 예를 들어 슈타퍼는 칸트를 프랑스어로 번역했다.

1795년 5월 헤겔은 제네바를 방문했다. 그가 존경한 루소의 도시만 방문하려 한 것이 아니라고 보아야 한다. 헤겔 연구에서 지금까지 거의 주목되지 않았지만, 당시 제네바는 프랑스 혁명의 강한 영향을 받고 있었다. 1792년 12월 28일 “혁명 위원회”들이 정부 업무를 인수했고, “국민 공회”는 1794년 2월 5일에 채택된 헌법을 작성하여 모든 계급 장벽을 철폐했다. 제네바는 정치 클럽들, 몽타뉴파, 상퀼로트의 영향을 받았고, 1794년 7월 19일 민중 봉기 이후 공포정치 시기를 겪었다. 이 시기 혁명 재판소는 18일 동안 37명에게 사형을 선고했고, 그중 11명이 처형되었다. 1794년 7월 말 로베스피에르의 몰락 이후에는 마찬가지로 유혈적인 반혁명이 뒤따랐다. 도시는 헤겔의 방문 1년 뒤에야 안정을 되찾았다. 역사 서술은 18세기 제네바를 말 그대로 “혁명의 실험실”로 보았다.

1796년 7월과 8월, 헤겔은 다른 세 명의 가정교사들과 함께 베른 고원 지방을 통해 즐거운 여행을 했고, 이에 대해 상세한 일기를 썼다. 그는 폭포의 다채로운 유희를 즐기기는 했지만, 스위스 농민들의 비참한 삶을 보았다. 빙하와 산악은 그를 황홀하게 하지 않았다.

“이 영원히 죽어 있는 덩어리들의 구경은 나에게 ‘그렇다’라는 단조롭고 마침내 지루한 관념 외에는 아무것도 주지 않았다.”

베른에서의 계약이 끝나 갈 무렵, 헤겔은 당시 프랑크푸르트에서 가정교사로 있던 횔덜린의 중개로 Johann Noe Gogel 씨의 집에서 가정교사 자리를 얻었다. 그는 프리메이슨 회원인 포도주 상인이자 은행가로, 프랑크푸르트 중심부의 “암 로스마르크트”에 살았다(1797년 1월). 새 자리는 그에게 더 많은 자유시간과 그가 필요로 했던 교제를 주었다. 이제 헤겔은 더 보람 있는 학문 경력을 시작할 수 있게 해 줄 정기적 수입이라는 새 목표를 눈앞에 두고 있었다.

알렉산드라 비르크너의 『헤겔의 누이』(111~124쪽)에 따르면, 헤겔은 1799년 11월부터 1800년 늦여름까지 자신의 새 프랑크푸르트 거주지를 혁명적 편지 배달부 역할로도 이용했다. 그는 뷔르템베르크 혁명가들의 편지를 당시 프랑스 점령 하의 마인츠에 있는 프랑스 정부에 직접 전달했다. 그러나 그의 활동은 1800년 늦여름 슈투트가르트에서 발각되었다. 그 결과 혁명가들과 협력한 헤겔의 누이는 슈투트가르트를 떠나야 했다.

헤겔은 프랑크푸르트에서도 경제학과 정치학을 계속해서 쉼 없이 공부했다. 에드워드 기번의 『로마제국 쇠망사』, 흄, 몽테스키외의 『법의 정신』 등이 포함된다. Rosenkranz(1805~1879, 헤겔의 첫 전기 작가이자 헤겔 제자, 1833년부터 죽을 때까지 쾨니히스베르크에서 칸트의 후임으로 철학 교수를 지냈다)는 경제 문제에 대한 헤겔의 관심이 프랑크푸르트에서 시작되었다고 전한다. 특히 영국의 상황이 그의 호기심을 불러일으켰고, 그는 영국 신문을 정기적으로 읽고 거기에서 상세한 메모를 작성했다.

일상 정치에 대한 그의 관심은 크게 증가했다. 그는 특히 영국에서 상업과 재산의 관계에 매료되었다. 영국 신문에서 발췌한 그의 메모들은 헤겔이 1796년 법안, 즉 공공 복지에 관한 이른바 구빈법을 둘러싼 의회 토론을 큰 관심으로 따라갔음을 보여 준다. 귀족과 부자들은 그 법으로 무일푼 대중의 분노를 달래려 했다. 헤겔은 프로이센 민법(“란트레히트”) 개혁 소식도 따라갔다. 로젠크란츠의 말에 따르면:

“시민사회의 본질, 궁핍과 노동, 분업과 토지의 부, 빈곤, 경찰, 과세 등에 관한 헤겔의 모든 생각은 마침내 슈토이아르트의 『정치경제학 원리』 독일어 번역본에 대한 주석에서 정점에 이르렀다. 그는 1799년 2월 19일부터 5월 16일 사이에 그 주석을 썼으며, 그것은 온전히 남아 있다[Hegel.Net: 그러나 오늘날까지는 아니다]. 거기에는 정치와 역사에 대한 일련의 훌륭한 통찰과 많은 섬세한 관찰이 들어 있다.”

(카를 로젠크란츠, 『게오르크 빌헬름 프리드리히 헤겔의 생애』, 베를린 1844, 85~86쪽; 게오르크 루카치: 『젊은 헤겔』 참조)

여기에서도, 그리고 이 시기 칸트 윤리 저술에 대한 비판에서도, 헤겔은 한 주제를 추상적으로·고립적으로 다루는 방식을 교정하려 했다. 즉 그 주제를 그 체계적 연관 속에서 다루려 한 것이다. 교회와 국가, 법과 도덕, 상업과 예술은 그에 의해 인간 삶 전체의 한 부분으로 이해되었으며, 전문가들은 그것들을 그 전체로부터 고립시켰던 것이다.

헤겔의 현대 정치에 대한 관심을 보여 주는 또 다른 증거는 두 편의 미출간 에세이에서 발견된다. 하나는 “최근 뷔르템베르크 내부 상태에 관하여, 특히 행정관들의 헌법 침해에 관하여”(1798)이다. 다른 하나는 독일 헌법에 대한 비판으로, 아마도 뤼네빌 평화(1801) 직후에 쓰였다. 두 에세이는 건설적이라기보다 비판적이다.

고향 뷔르템베르크의 상황에 바친 첫 번째 에세이에서 헤겔은 뷔르템베르크 의회의 소극성이 궁정이 고위 관리들을 궁정에 부리는 순종적 하인으로 포획하도록 만든 정책을 부추겼다고 설명한다. 이 에세이는 뷔르템베르크의 깊은 제도적 위기를 둘러싼 가열된 논쟁에 개입한다. 그 위기는 옛 신분 대표들과 공작 사이의 갈등을 드러냈다.

신분 대표들은 뷔르템베르크 주민들의 대표로서 선출된 행정관들을 임명하고 의회에 모이는 전통적 권리를 방어하기를 바랐다. 그들은 뿌리 깊은 봉건적 이익을 보존하려는 쪽과 프랑스 혁명의 원칙들에서 영감을 받아 더 급진적 변화를 지지하는 쪽으로 나뉘었다. 더 급진적 고문들 가운데는 튀빙겐의 유명한 출판인이자 헤겔의 친구인 J. 프리드리히 코타가 있었다. 헤겔은 에세이를 논쟁에 개입시켜, 의회가 정기 회기를 갖는 대의제를 권고한다. 그는 신분 대표들의 헌법 변경에서 장점을 보았지만, 그러한 개선된 제도가 고향 지방의 현실적 조건들 아래서 작동할 수 있을지는 의문으로 보았다. 헤겔은 그 소책자의 주요 특징으로, 개혁에 열려 있고 개방적이며 자유로운 정신이 프랑스로부터 들어오고 있음을 인식했다. 헤겔은 이 에세이를 출판하려 했지만, 그를 지나치게 친프랑스적이라고 본 슈투트가르트의 몇 친구들에 의해 단념하게 되었다.

두 번째 미출간 정치 에세이에서 헤겔은 “독일은 더 이상 국가가 아니다”라는 진술로 시작한다. 그는 제국의 붕괴를 봉건적 형태에 대한 집착과 종교적 적대의 지속으로 돌린다. 헤겔은 중앙 권력(Österreich)과 제국 군대, 그리고 제국의 지역구들에서 선출된 대표를 통한 재편을 기대했다. 그러나 그가 분명히 보았듯이, 그러한 결과는 폭력의 결과, 곧 “피와 철”의 결과일 수밖에 없었다. 철학자는 자신을 실천적 정치가로 내세우지 않았다. 그는 독일 제국을 그 무(無)적 존재에서 실재적 실존 없는 표상으로 묘사했다. 그러한 상황에서 철학자는 눈앞에 그려지는 다가오는 시대의 윤곽을 그려야 한다. 평범한 눈도 옛 사회적 삶의 형식들의 해체만을 보았다.

종교 문제에 대한 그의 오랜 관심은 더 철학적인 형식으로 다시 깨어났다. 헤겔은 실정 종교, 자연 종교, 그리고 인간적 삶을 최고로 장식하는 내적 도덕적 고양의 이상 사이의 대조에서 시작한다. 그 내적 도덕적 고양만이 모든 기후와 시대에 적합한 유일하고 보편적이며 영원한 정신성이다. 그는 실정 종교를 권위적이며, 외적 또는 정치적 힘에 의해 마음에 강제되는 것으로 보았다. 자연 종교는 민족적 양심의 자발적 전개로 보았는데, 변화하는 환경 속에서 가변적이고 환경이 변하면 변화에 종속된다. 헤겔에 따르면 예수의 완전한 종교는 사랑과 화해의 이상들이 그 자체로 인류의 내적 마음과 조화를 이루기 때문이 아니라, 예수가 권위이기 때문에 가치 있는 것으로 제시되면서 실정 종교가 되었다. 이미 이 초기 저술 단계에서 헤겔은 철학이 무한자를 탐구할 때 유한자를 결코 포기해서는 안 된다고 주장했다. 이와 같은 글들에서 헤겔은 이성을 정신적 진리를 파악하는 가장 명료한 수단으로, 그리고 실정적(경험적)·자연적 형태의 종교보다 철학자들에게 더 선호되어야 하는 것으로 점차 간주하기 시작했다.

예나: 교수직 생활비를 위한 투쟁

1799년 1월 아버지가 죽자, 자연적 사정들이 마침내 헤겔이 야망을 실현하는 데 도움이 되었다. 헤겔은 3,154굴덴의 적지 않은 유산을 받아 다시 학문적 삶을 생각할 수 있게 되었다. 1800년 말, 우리는 그가 밤베르크를 위한 추천장을 셸링에게 부탁하는 모습을 보게 된다. 그는 밤베르크에서 낮은 생활비와 좋은 맥주, 그리고 예나의 정신적 자극을 기대했다. 그 결과 헤겔은 1801년 1월 예나에 도착했다. 낭만주의 시인들인 티크, Novalis, 슐레겔 형제가 그곳에서 그들의 환상적 신비주의를 뿌리내리고, 피히테가 칸트의 성과를 혁명적 사상의 기치로 만들던 예나의 빛나던 시기는 이미 끝나 있었다. 셸링은 당대의 가장 중요한 철학적 거물이었고, 일부 집단에서 헤겔은 칸트를 더 산문적으로 추종하는 자들과 싸우는 셸링을 돕기 위해 불려온 새로운 투사로 여겨졌다. 헤겔의 첫 성과는 그 소문을 확인하는 듯했다. 『피히테와 셸링의 철학 체계들의 차이에 관하여』(1801, H. S. 해리스와 W. 체르프가 1977년 번역)라는 에세이는 대체로 셸링을 지지했다. 더 눈에 띈 것은 그들이 1802~1803년에 공동으로 저술한 『철학 비판 잡지』에서의 협업이었다. 이 시기 그들 사이의 차이는 너무나 잠재적이어서, 한두 경우에는 그 에세이를 누가 썼는지 확정할 수 없을 정도다. 심지어 후대의 외국 비평가인 Cousin도 두 저자 사이의 많은 유사성을 보았고, 주저 없이 헤겔을 셸링의 제자로 간주했다.

헤겔이 이 잡지에 쓴 글들은 그의 “믿음과 지식”(1802년 7월, W. 체르프와 H. S. 해리스가 1977년 “Faith and Knowledge”로 번역)과 같은 중요한 기여를 포함한다. 그것은 칸트, 야코비, 피히테에 대한 비판이다. 또한 “자연법의 학적 취급 방식들, 실천철학에서의 그 위치 및 실정법학과의 관계에 관하여”(1802년 11월, T. M. 녹스가 1975년 “Natural Law”로 번역)도 있다.

헤겔이 사강사(Privatdozent) 자격을 얻기 위해 쓴 학위논문(De orbitis planetarum, 1801)의 주제는 아마도 셸링 자연철학의 영향 아래 선택되었을 것이다. 행성들 사이 거리의 티티우스-보데 법칙을 논하면서, 헤겔은 플라톤의 수열에서 거리들의 연속을 사용할 수 있다고 언급한다. 플라톤의 수열은 화성과 목성 사이에 빈틈을 남기지 않았으므로, 화성과 목성 사이의 행성을 가정해야 했던 보데-티티우스 법칙과 달리 당시 알려진 행성 연속에 더 잘 맞는 듯 보였다. 그래서 헤겔은, 플라톤에서 유래한 수열이 옳다면(헤겔은 그것이 옳다고 쓰지는 않았다), 화성과 목성 사이에서는 어떤 행성도 발견되지 않을 것이라고 추론했다.

그러나 주세페 피아치는 1801년 1월 1일에 정확히 그 지점에서 천체 하나를 이미 발견했었다. 분광 분석(오늘날 혜성과 행성을 구별하는 데 쓰이는 방법)은 당시 알려지지 않았으므로 피아치는 그것이 행성인지 혜성인지 다른 천체인지 확신할 수 없었지만, 화성과 목성 사이의 중요한 천체임은 분명했다. 오늘날 우리는 그것을 최초의 소행성(케레스)으로 알고 있다. 피아치는 이 새로운 천체를 9도(태양 주위 전체 궤도의 약 2.5%)에 걸쳐 추적할 수 있었다. H. W. M. 올베르스는 1801년 12월 7일 이 새로운 천체를 다시 관측했다. 그 날짜까지 새로운 천체의 발견은 여전히 논쟁적이었다. 1802년 11월 베를린의 천문학자 W. 허셜(천왕성 발견자)은 케레스가 행성이 아니라 혜성이라고 결론지었다.

그리하여 1801년 8월, 헤겔이 학위논문으로 자격을 얻을 때, 그는 아마도 신문에서 새 천체 발견 소식을 읽었을 것이지만(『헤겔 전집』 5의 문헌학적 부록에 따름) 그 새로운 발견을 언급하지는 않았다(그의 『백과전서』 제1판 각주에서 헤겔은 후에 자신이 더 이상 학위논문의 그 수열을 고려하지 않음을 분명히 언급했다). 헤겔의 후대 비판자들은 이것을 헤겔의 과학적, 또는 더 심한 경우 방법론적 오류로 제시해 왔다. 그들은 이를 소위 헤겔의 아프리오리적 철학에 대한 공격의 기반으로 삼으려 했다(이 주제에 대한 노이저 교수의 추가 연구도 참조).

1801~1802년 겨울 학기에 열린 논리학과 형이상학에 대한 헤겔의 예나 강의는 열한 명의 학생이 들었다. 셸링이 1803년 중반 예나를 떠나 뷔르츠부르크로 간 뒤, 헤겔은 홀로 자기 견해들을 정교화해야 했다. 그가 다시 아리스토텔레스와 플라톤을 읽은 철학 연구 외에도 호메로스와 그리스 비극을 읽었고, 책들에서 발췌했으며, 생리학 강의를 들었고, 다른 학문들에도 몰두했다.

1804년 그는 약 30명의 학생들을 대상으로 자신의 전체 체계에 대해 강의했다. 그중에는 네덜란드인 판 Ghert와 Gabler가 있었는데, 가블러는 후에 베를린에서 헤겔의 후임 철학 교수가 되었다. 다만 평균 수강 인원은 그보다 적었다. 그는 수학 강의도 적어도 한 번 했다. 강의하는 동안 그는 계속해서 자신의 원래 체계를 개선했고, 여러 강의 공고에서 철학 교과서를 약속했지만 그것은 번번이 연기되었다.

1805년 2월 헤겔은 바이마르에서 비정규 교수(außerordentlicher Professor)로 임명되었고, 1806년 7월에는 처음이자 유일한 급여 100탈러를 받았다. 예나에서 헤겔은 일부 학생들이 그를 따랐지만 K. C. F. 크라우제만큼 인기 있는 강사는 아니었다. 보통 학생들은 J. F. Fries가 더 이해하기 쉽다고 여겼다. 1805년 말, 수강 인원이 줄어 여러 강사들이 사임하자, 그는 요한 하인리히 포스에게 편지를 보내 하이델베르크 자리에 지원했다. 그곳에서 자신의 철학이 더 비옥한 토양을 발견하기를 바란 것이다. 그러나 이 지원은 성공하지 못했다.

이 시기의 상당한 강의 노트가 남아 있다. 언어는 종종 신학적 색채를 띠었는데(그것은 완전히 사라진 적이 없다), “이념”이나 “신적 신비의 밤”을 말할 때, 또는 절대자의 변증법을 “신적 삶의 과정”이라고 부를 때가 그랬다. 그러나 그의 관점은 더 명료해졌고 셸링과의 차이는 점점 더 명백해졌다. 셸링과 헤겔은 둘 다 예술에 큰 가치를 두었지만, 셸링의 미적 모델은 예술이 고유한 영역이고 예술가가 시대 및 민족과 필연적이고 긴밀한 연결을 갖지 않는 분리된 직업인 당대 세계에서 찾을 수 있었다. 반면 헤겔의 모델은 예술이 분리된 부분이 아니라 공동 삶의 한 측면이며, 예술가가 단지 개인이 아니라 전체 공동체의 아름다움의 힘과 열정의 집약인 민족적 예술 작품들에 있었다. 헤겔은 그의 『정신현상학』(밤베르크, 1807, J. B. 베일리가 1910년 번역하고 1931년 개정, A. V. 밀러가 1977년 더 정확한 판본으로 번역)의 기초를 놓은 철학사 강의에서 이렇게 썼다.

“그러한 예술은 모든 이의 공동 재산이자 작업이다. 각 세대는 그것을 더 아름답게 만들어 다음 세대에 넘긴다. 각 세대는 보편적 사상을 표현하기 위해 무언가를 해 왔다. 천재를 가졌다고 말해지는 사람들은, 어떤 이는 이 지점에서, 어떤 이는 저 지점에서, 민족의 일반적 형식들을 자기 고유의 작품으로 만드는 특별한 재능을 획득했다. 그들이 산출하는 것은 그들의 발명품이 아니라 민족 전체의 발명품이다. 더 잘 말하면, 그들이 발견하는 것은 민족 전체가 자신의 참된 본성을 발견했다는 것이다. 말하자면 누구나 자기 돌을 하나씩 보탠다. 예술가도 그렇다. 어떤 식으로든 그는 가장 마지막에 오는 행운을 누리며, 그가 자기 돌을 놓으면 아치는 스스로 지탱하며 서게 된다.”

이미 보았듯이, 헤겔은 세계에서 일어나고 있는 변화를 충분히 의식하고 있었다. 그는 다음과 같이 끝맺는다.

“하나의 새로운 시대가 열렸다. 세계정신이 이제 모든 낯선 객관적 실존으로부터 자신을 해방하고 마침내 자신을 절대정신으로 파악하는 데 성공한 것처럼 보인다.”

밤베르크와 뉘른베르크에서 명성을 기다리다

1806년 10월 14일 나폴레옹이 예나에 도착했다. 헤겔은 괴테와 마찬가지로 국가적 재앙 앞에서 애국적 전율을 느끼지 않았다. 그는 Preußen에서 부패하고 자만한 관료제만을 보았다. 전투 전날 친구 F. J. 니트하머에게 보낸 편지에서 그는 “세계혼”인 황제에 대해 말했고, 프로이센의 몰락이 유력해진 데 만족감을 표현했다. 그의 원고들이 주요 걱정이었다. 밤베르크로 보낸 마지막 발송물의 안전을 확신할 수 없었고 프랑스 병사들이 숙소를 어지럽히자, 그는 『정신현상학』의 마지막 페이지들을 들고 부총장의 집으로 서둘러 피신했다.

헤겔의 운명은 이제 최저점에 있었다. 수입이 없어 니트하머에게 돈을 꾸어야 했고, 궁핍해진 대학에는 더 이상 희망을 걸 수 없었다. 게다가 그의 독신 생활은 그가 하숙집 주인이자 가정부를 임신시키면서 예상치 못한 전환을 맞았다. 크리스티아네 샤를로테 부르크하르트(결혼 전 성 피셔)는 1807년 2월 5일 헤겔의 사생아 게오르크 루트비히 프리드리히 피셔를 낳았다. 어린 루트비히는 임시로 예나의 유명한 출판인 프로만의 집에 맡겨졌다. 철학자는 자기를 건사할 돈도 충분하지 않았는데, 이제 결혼할 의사가 없는 버려진 연인과 아이의 필요까지 돌봐야 했다.

헤겔은 이미 한 번 예나를 떠나려 했기 때문에, 『밤베르크 신문』(1807~1808)의 편집을 맡게 된 것을 기뻐했다.

헤겔은 대성당 언덕 기슭 유대인 지구의 팔플레츠헨에 있는 “게 집”에서 살았다. 편집 일 외에도 그는 우편 서적 판매업을 운영했다. 신문사 자리만으로는 그를 먹여 살리지 못했다.

그 자리는 궁여지책이었고 경험이 되었다. 헤겔은 매일 유럽 전역의 보도들을 읽고 그중 무엇을 인쇄할 수 있을지 결정했다. 바이에른의 검열은 나폴레옹의 심기를 거스를 만한 것을 거의 허용하지 않았다. 그리고 밤베르크는 막 바이에른 영토가 된 참이었다.

헤겔은 사설을 쓰지 않았지만, 여러 어려움 속에서도 신문을 계속 운영했고, 그 과정에서 엄격하고 이념적인 나폴레옹식 검열이 세운 여러 장애물을 솜씨와 예리함 없지 않게 넘어섰다.

밤베르크에 있는 그의 집 보기(밤베르크의 헤겔에 관한 독일어 웹사이트)

마침내 니트하머가 개입했다. 1808년 10월 헤겔은 뉘른베르크의 에기디엔 김나지움 교장직을 제안받았고, 1808년 12월부터 1816년 8월까지 그 직을 맡았다. (그 학교는 오늘날에도 여전히 존재한다. 현재 이름은 멜란히톤 김나지움이며, 아마도 이전 교장이자 교사의 명성 덕분에 이 도시에서 가장 명문인 학교 가운데 하나이다.)](/ko/yeonpyo.htm#1816)

헤겔은 교육제도와 학교 조직을 개혁하려는 니트하머의 기획을 실현하기 위해 부름을 받았다. 당시 바이에른은 제도들을 근대화하고 있었다. 학교 제도는 새로운 규정들로 재편되었고, 이에 따라 헤겔은 철학의 기본 원리들에 대한 일련의 수업들, 즉 윤리적·논리적·심리적 수업들을 집필했다. 이 수업들은 1840년 로젠크란츠가 헤겔의 유고에서 『철학 예비학』으로 출판했다(A. V. 밀러가 1986년 번역). 헤겔은 바이에른 행정부의 저항과 보수주의에 맞서 싸웠지만, 행정가로서도 교사로서도 성공을 거두었다.

교사이자 학교장으로서 헤겔은 학생들에게 신뢰를 불어넣었고, 그들의 모임과 운동 활동에 현학적으로 간섭하지 않으면서 규율을 유지했다. 시상식에서 그는 연설을 통해 학년도를 정리하고 일반적 관심이 있는 주제를 논했다. 이 연설 중 다섯 편이 남아 있다. 첫 연설에서 그는 문법에만 국한되지 않는 고전 교육의 장점을 설명한다. 헤겔은 이렇게 썼다.

“그리스와 로마 문학의 걸작들의 완전성과 위대함은 정신의 목욕, 세속적 세례여야 한다. 그것은 취향과 학문의 최초의 불멸의 음조와 색채를 부여한다.”

다른 연설에서는 학교에서 군사 훈련을 도입하는 것에 대해 말하며 이렇게 말한다.

“이 훈련들은 학생들이 그 소명을 갖는 한, 그들의 더 직접적인 의무에서 벗어나게 해서는 안 된다. 그러나 모든 사람은 자신의 사회적 지위와 무관하게 언젠가 조국과 국왕을 방어하거나 거기에 기여할 수 있음을 상기시킨다. 모든 이에게 자연스러운 이 의무는 이전에는 모든 시민이 인정했지만, 국가 안의 일부 신분들은 이 생각에 대해 낯설어지게 되었다.”

1811년 9월 16일 헤겔은 마리아(“마리”) 헬레나 주잔나 폰 투허(1791~1855, 묘비에 적힌 것처럼 1835년이 아니다!)와 결혼했다. 그녀는 뉘른베르크의 오랜 명문가 출신으로, 시의원이자 시장인 자유제후 요프스트 빌헬름 카를 폰 투허(1762~1813)의 장녀였다. 그녀는 남편에게 재산을 가져오지는 않았지만 결혼 생활은 내내 행복했다. 남편으로서 헤겔은 수입과 지출을 꼼꼼히 기록했다. 뉘른베르크에서 그의 수입은 1,500굴덴과 집이었다. 하이델베르크에서는 교수로서 거의 같은 액수를 받았다. 베를린에서는 약 3,000탈러를 받았다. 결혼한 지 1년 뒤 마리는 딸을 낳았지만 태어난 직후 죽었다. 후에 두 아들이 태어났다. 큰아들 프리드리히 빌헬름 카를(1813년 6월 7일생, 1901년 사망)은 에를랑겐에서 중세사 교수로 명성을 얻었다(“도시 헤겔”). 작은아들 토마스 임마누엘 크리스티안(1814년 9월 24일생, 1891년 사망)은 대부 니트하머의 이름을 따서 지었고, 프로이센 관리 경력을 택해 1858년 프로이센 국가 재정 관리관이 되었고, 1868년 브란덴부르크 주 개신교 교단 총회 의장이 되었다. 헤겔의 이 아들은 철학자 경력을 택하지 않았고, 신학적 입장에서는 정통파의 지도자 가운데 하나가 되었다. 이것은 아이러니한 전환이었는가? 역사가들은 그가 아버지에게 도전하려 했는지 물을 수 있다.

후에 그들이 이미 하이델베르크에서 살 때, 루트비히의 어머니가 죽자 헤겔 부부는 루트비히를 받아들였다. 그러나 루트비히는 새 가족에 적응하지 못했고, 19세가 된 1826년 집을 떠나야 했다. 루트비히는 네덜란드 군대에 용병으로 입대했고, 헤겔이 죽기 몇 달 전인 1831년 바타비아(자카르타)에서 열병으로 죽었다. 아마도 루트비히의 죽음 소식은 아버지에게 닿지 않았을 것이다.

혼자 휴가 여행으로 빈, 프라하, 네덜란드, 파리에 갔을 때 아내에게 쓴 헤겔의 편지들은 다정하고 행복한 애정을 증언한다. 헤겔의 편지들은 함께 행복하게 보낸 날들을 떠올리고, 자신의 의무들이 아니라면 집에 있으면서 책들과 아내 사이에 시간을 나누고 싶다고 고백한다. 그는 빈의 상점 진열장에 대해 논평하고 파리 여성들의 밀짚모자를 묘사한다. 이것은 심오한 철학 체계를 가르치는 교수의 글과 대조를 이룬다. 그러나 그것은 그가 구애하던 시절 시를 쓰게 했던 열정이 후일의 가정적 행복으로 이어졌음을 보여 준다.

1812년 헤겔은 『논리학』 제1권을 출판했고, 그 저작은 1813년 제2권과 1816년 제3권으로 완성되었다(W. 월리스가 1894년 2판으로 번역, W. H. 존스턴과 L. G. 스트러더스가 1929년, A. V. 밀러가 1969년 번역). 이 저작은 사소한 수정들을 빼면 거의 최종적인 형태로 그의 체계를 처음 제시했다. 이 사상들은 세계에서 상당한 반향을 얻었다.

꿈의 완성: 하이델베르크와 베를린의 교수직

헤겔의 여덟 번째 임기가 끝나 갈 무렵, 에를랑겐, 베를린, 하이델베르크의 세 교수직이 거의 동시에 제안되었다. 프로이센의 제안에는 오래 대학 강의를 떠나 있었기 때문에 그가 녹슬었을지도 모른다는 의심이 담겨 있었다. 그래서 헤겔은 프리스가 막 예나로 떠난 상태였던 하이델베르크 자리를 택했다(1816년 10월).

그의 한 강좌에는 단 네 명의 학생만 나타났다. 그러나 철학 백과전서와 철학사에 관한 다른 강좌들은 스무 명에서 서른 명의 학생들을 끌어모았다. 이 시기에 쿠쟁이 그를 처음 알게 되었지만, 둘이 더 가까워진 것은 후일 베를린에서였다. 그의 제자들 가운데는 Hermann Friedrich Wilhelm Hinrichs(1794~1861)가 있었는데, 헤겔은 그의 책 『학문과의 내적 관계 속의 종교』(1822)에 중요한 서문을 써 주었다. 더 특이한 제자 중 한 명은 에스토니아 남작 보리스 뒤르퀼이었는데, 그는 러시아 군대에서 복무한 뒤 하이델베르크로 와서 헤겔의 지혜를 듣고자 했다. 그러나 남작에게 헤겔의 책과 강의는 이해할 수 없었고, 그는 헤겔의 조언에 따라 더 쉬운 공부로 돌아섰다가 헤겔 체계로 복귀했다. 다른 제자들로는 힌리히스와 카로페가 있었다.

하이델베르크에서 헤겔은 문필 활동도 활발히 했다. 1817년 그는 『철학적 학문들의 백과전서(개요)』(제1판 1817, 확대된 제2판 1827, 다시 확대된 제3판 1830, 1840년의 “친우판”에서 그의 강의와 원고들에서 나온 많은 “보충들”로 다시 보완됨, 1959년 처음 영어로 번역됨)를 출판했는데, 이 책은 그의 강의 기반으로 쓰였다. 이 책은 역사가들이 헤겔 자신의 손으로부터 직접 가지는, 헤겔 체계를 전체적으로 서술한 유일한 저작이다. 제1부는 앞선 『논리학』의 요약판으로, “백과전서 논리학”, “더 짧은” 또는 “소논리학”(독일어로 “Kleine Logik,” 1873년 W. 월리스가 이미 부족하게 번역했다)이라 불린다. 그 다음에는 그 원리들을 자연철학에 적용한 부분이 이어진다. 셋째이자 마지막 부분은 정신/오성(Verstand)의 철학(“정신”)으로 구성된다.

이 작업 외에도 그는 『하이델베르크 문학 연보』(위의 복제본 참조)의 공동 편집자(문헌학적·철학적 부분 담당)로서 두 편의 서평을 썼다. 첫 번째는 F. H. 야코비에 대한 것이었고, 다른 하나는 “1815~1816년 뷔르템베르크 신분 대표들의 행위에 대한 비판”이라는 정치 소책자였으며, 후자는 격렬한 비판을 불러일으켰다.

1815년 3월 15일, 뷔르템베르크 국왕 프리드리히는 왕국 신분 대표 회의에서 새 헌법 초안을 제출했다. 계몽적 프로이센 개혁가들이 진보적이라고 부른 그의 헌법 구상은 “인민 대표가 있는 양원제 입법부”에 대한 규정들을 포함했다. 프리드리히의 후계자 빌헬름 1세는 새 헌법에 대한 신분 대표들의 동의를 얻기 위해 의회를 소집했다. 의회는 이 구상에 분노로 반응했다. 그 구상은 특히 재정 문제에서 신분 대표들의 권력을 점점 더 주변화했을 것이다. 신분 대표들은 스스로를 옛 질서, 전통적 독일식 또는 중세식 정치 결정과 행정 방식의 옹호자로 여겼다. 1817년 6월 그들은 국왕의 구상을 거부했다. 대다수가 옛 법률들의 복원을 요구했지만, 그때 왕국에는 옛 권리들이 낯선 많은 인구가 포함되어 있었다. 분노한 국왕은 신분 대표들의 결정을 우회하여 자신의 헌법을 무력으로 관철하려 했다. 헤겔은 슈투트가르트에서 공화주의자 프리드리히 리스트의 요청으로 출판된 정치 논설에서 열정적으로 빌헬름 1세의 편을 든다.

빌헬름 국왕의 견해에 대한 헤겔의 지지는 그의 정치철학과 일치했다(불과 1년 뒤 하이델베르크에서 행해진 법철학 강의들, 『법철학』, 그리고 독일어로만 남아 있는 이후의 모든 강의들 참조). 그의 입장은 독일에서는 진보적이었는데, 그 철학자는 관료제의 후진성과 토지 소유의 이익들을 비판했기 때문이다.

1818년 헤겔은 1814년 피히테의 죽음 이후 비어 있던 베를린의 철학 교수직 초빙을 수락했다. 이 초빙은 새로 임명된 종교·교육·보건 장관(1817~1838) 자유제후 카를 지크문트 폰 Altenstein(1770~1840)의 강력한 지원 덕분이었다.

알텐슈타인은 예나에서 나폴레옹에게 패한(1806) 뒤 1813년 라이프치히에서의 최종 승리까지 프로이센을 이끈 계몽적 개혁가 집단에 속했다. 그 집단에는 Wilhelm von Humboldt(1767~1835), 슈타인(1757~1831), 그리고 1810년부터 슈타인의 후임 수상인 하르덴베르크(1750~1822)가 포함되었다. 그들의 정치 강령은 프랑스 혁명의 원칙들에서 영감을 받았고, 혁명이 이룩한 좋은 결과들은 “위로부터의” 강력하고 목표 지향적인 개혁 정책으로 개시되고 유지되어야 한다고 믿었다. 그리하여 방금 겪은 자코뱅적 위험을 동반하는 “민주적” 아래로부터의 개입은 배제했다. 그들은 자신들의 견해가 대학 안에서 헤겔이라는 통찰력 있는 옹호자를 발견할 것이라고 올바르게 믿었다. (그러나 헤겔이 베를린에서 그 이상으로 정치적으로 활동할 수 있기를 바란 희망은 실현되지 않았다.)

두 개의 서로 다른 집단이 개혁가들의 정책에 단호히 반대했다.

한편에는 반동 분파가 있었는데, 봉건제와 앙시앵 레짐의 “옛 권리” 폐지 제안은 그들에게 무엇이든 저주할 것이었다. 이 분파는 프로이센 내각에 매우 강력한 대표자들을 두고 있었고(예: 내무장관 폰 슈크만), 프로이센 궁정에서 주목을 받았다. 특히 왕세자, 즉 훗날의 군주 프리드리히 빌헬름 4세의 낭만주의적·보수적 견해 덕분이었는데, 그의 영향력은 해가 갈수록 꾸준히 커졌다[1820년대 중반].

“다른 한편에는 ‘독일 애국자들’이라고 불린 ‘민주적’ 분파가 있었는데, 그들은 Schleiermacher 덕분에 베를린 대학 안에 매우 잘 대표되어 있었다. 프리스 또한 그들의 선동자 가운데 하나였다. 독일 애국자들은 그들이 ‘진정한 독일 정신’이라 부른 것의 이름으로 개혁가들의 강령에 반대했다. 그들의 견해에 따르면 근본적 개혁은 ‘외래적’(즉 프랑스적) 원칙에 의존하지 않고 아래로부터, 인민으로부터 나와야 했다. 그들의 낭만주의적 비전은 직접 민주주의, 개인주의, 민족주의, 때로는 반유대주의와 외국인 혐오의 혼합물이었다. 그들은 합리주의와 냉철한 분석에 맞서 감정, 마음, 신체적 힘의 옹호자였다. 그들은 성문법과 법전화에 맞서 자발성의 옹호자였다. 그들은 대학과 오랜 학생 전통들을 개혁하려는 모든 근대적 시도들에 맞서 명예(그리고 결투)의 옹호자였다.”

“헤겔은 반동 분파(그는 평생 프랑스 혁명과 그 가치들의 찬미자로 남았다)와 ‘민주적 독일 운동’ 양쪽을 거부했다. 그는 이 집단들에 합리주의와 철학, 법전화와 제도들을 대립시켰다. 그의 공감이 알텐슈타인과 하르덴베르크가 대표하는 개혁가 분파에 있었음은 분명했다.”

1819년 예나의 한 학생(카를 루트비히 잔트)이 “독일” 운동의 이상과 프리스 철학에 고무되어, 반동적 러시아 첩자(그리고 잘 알려진 극작곡가) 아우구스트 폰 코체부를 찌르기로 결심하면서 상황은 전례 없는 국면을 맞았다. 메테르니히가 교묘하게 부추긴 “신성 동맹”은 카를스바트 결의로 독일에서 검열을 재도입하고, 제국 전체에서 테러 확산을 막기 위한 수단으로 대학 교수들을 정밀 관찰하기로 결정했다.

1821년 헤겔은 『법철학』(헤겔 전집(“친우판”) 제8권으로, E. Gans가 1833년 헤겔의 강의에서 발췌한 보충들과 함께 출판; 제2판 1840; G. J. B. 볼란트 편집, 1901; 독일어 번역, S. W. 다이드가 1896년, T. 녹스가 1952년, 가장 신뢰할 만한 번역은 A. V. 밀러가 1977년에 출간)을 출판했다. 헤겔의 도덕 및 정치철학 저작의 출판(원래 1820년 봄 예정)은 검열로 지연되었다. 헤겔의 저작은 반동적 견해(할러의 철학들과 후고 및 Savigny의 법이론들이 대표)와 민주적 독일 운동 모두를 비판한다. 프리스는 “피상성의 주동자” 가운데 하나로 낙인찍히는데, 그들은 상상된 열정과 우정의 유대를 국가의 기존 질서 자리에 놓으려 획책하는 자들이다.

헤겔의 이론은 — 무분별하게도 거듭 주장되듯이 — 프로이센 국가를 위한 단순한 공식이 아니었다. 그가 국가에 필수적이라고 여긴 많은 것들이 프로이센에는 없었다. 대체로 그는 개혁가들 편에 섰다. 알텐슈타인은 그 책에 만족을 표시했다. 1년 전인 1820년, 알텐슈타인은 헤겔을 브란덴부르크의 왕립 학술 시험 위원회 위원으로 임명했는데, 그 위원회는 프로이센 교육 제도를 개혁하기 위한 것이었다. 학교들은 변했고, 더 인문주의적이 되었으며 종교를 덜 강조했다. 헤겔은 자신이 전에 비판했던 교육 제도를 개혁하는 역할을 즐겼다.

베를린에서 보낸 13년 동안, 헤겔의 영혼 전체가 그의 강의에서 표현된 듯 보인다. 1823년과 1827년 사이에 그의 활동은 정점에 이르렀고, 강의 노트는 끊임없는 수정과 보충의 대상이 되었다. 우리는 그 수정들이 출판된 저작들에 나타나는 형식을 따라가 볼 수 있다. 미학(호토가 1835~38년 출판, F.P.B. 오스마스턴이 1920년 번역), 종교철학(1832년 출판, 제2 확대판 1840; E.B. 스파이어스와 J.B. 샌더슨이 1895년 번역), 역사철학(그의 아들 카를이 1837년 출판; J. 시브리가 1858년 번역하고 1899년 개정), 철학사(1833~36년 출판; E. S. 할데인과 F. H. 심슨이 1892~96년 번역)에 관한 것들은 그의 편집자들에 의해 주로 그의 학생들의 노트에서 출판되었고, 그들 고유의 표제 아래 출판되었다. 이 강의들은 헤겔 학파 편집자들이 학생들의 필기록에서 편집한 것이다.

이 시절 독일 전역과 그 너머에서 수백 명의 학생들이 그의 영향 아래 들어왔다. 그의 명성은 열성적이고 유능한 추종자들에 의해 유럽 전체로 전해졌다. 베를린에서 Leopold Dorotheus von Henning(1791~1866)은 새로 들어오는 학생들이 헤겔 자신에 의해 더 포괄적으로 입문할 수 있도록 준비시켰다. 에두아르트 간스(1798~1839)와 하인리히 구스타프 Hotho(1802~1873)는 헤겔의 방법을 정치학을 포함한 특수 연구 영역들로 가져갔다. 할레에서 힌리히스(그리고 후일 에르트만)는 동료들의 저항 또는 무관심에 맞서 헤겔주의의 의미로 강의했다.

그의 베를린 시기에는 무엇보다 세 가지 강의 계열이 있다. 미학 강의, 종교철학 강의, 역사철학 강의이다.

미학: 1830년 혁명 이전의 “비더마이어” 시절, 정치적 삶에서 배제된 대중의 관심은 극장, 음악회장, 미술관으로 향했다. 헤겔 자신도 자주 방문하여 감상하는 관람객이 되었고, 신문에서 예술 비평을 발췌했다. 휴가 중 미술에 대한 관심 때문에 그는 오래된 그림 한 점을 보기 위해 한 번 이상 우회 경로를 감수했다.

1824년 빈에서 그는 매 빈 시간을 이탈리아 오페라(특히 로시니), 발레, 미술관에서 보냈다. 1827년 파리에서는 찰스 켐블의 셰익스피어 작품을 영국 극단의 공연으로 관람했다. 헤겔의 예술 지식은 (특별히 깊거나 역사적인 것은 아니지만) 1820년, 1823년, 1826년 노트들에서 편집된 그의 미학 강의에 생기를 불어넣었고, 현실을 사변적 빛에서 보려 한 그의 노력 가운데 여러 면에서 가장 성공적인 것으로 만든다.

종교철학: 이 강의들은 그의 방법의 또 다른 적용이다. 죽기 직전 그는 『신의 존재 증명들에 관한 강의』라는 제목의 강의를 출판을 위해 준비했다. 그의 견해에 이것은 종교의 가장 높은 형식이었다. 종교에 관한 이 강의들에서 그는 그리스도교뿐만 아니라 모든 세계 종교를 다루었다. 한편으로 그는 종교를 평범한 세속적 오성과 양립 가능한 가장 적은 분량으로 축소해 버린 “합리주의적” 신학자들을 비판했다. 다른 한편으로 그는 종교에서 체계적 신학보다 감정을 더 높인 슐라이어마허를 비판했다. 헤겔의 중도는 교의가 종교적 감정 속에 함축되어 있는 것의 합리적 전개임을 보여 주려 한다. 모든 것은 해석에 달려 있는데, 헤겔에게 이성은 종교의 진리를 포함한 진리의 최우선 기준이기 때문이다. 그러나 이 점을 밝히기 위해 철학은 해석자가 되어야 하며, 이런 의미에서 철학이 우위에 있다고 주장할 수 있다.

이 견해는 성서의 계시를 최고선으로 본 E. W. 헹스텐베르크의 새 학파(예를 들어 일종의 문자주의와 근본주의)와 날카로운 대조를 이루었다. 헤겔에게 이 입장은 “혐오스러운 것”이었는데, 실정적이고 권위적이어서 인간의 마음과 인간의 오성을 정신의 가장 높은 노력들에 대한 숙고에서 배제했기 때문이다.

베를린에서 헤겔은 마침내 안정된 경제적 지위를 얻었고 여행 기회를 활용했다. 1820년 그는 드레스덴을 방문해 도시의 르네상스 건축과 사랑에 빠졌다. 그 여행에는 역사가이자 시인인 프리드리히 크리스토프 푀르스터가 동행했다. 그는 급진적 사상을 가진 작가로, 빠르게 사회적 사다리를 올랐으며(때때로 “궁정 선동가”로 불렸다), 후에 헤겔의 장례식에서 유창한 추도사를 했다. 드레스덴에 있는 동안 헤겔은 유명한 독일 시인(그리고 셰익스피어 번역가) Ludwig Tieck과도 알게 되었고, 그와 셰익스피어를 논했지만, 그의 시와 산문 지식으로 티크에게 깊은 인상을 주지는 못했다. 헤겔은 이탈리아 르네상스 회화 전시회도 방문했고, 그것에 열정적 찬사를 표현했다.

1822년 헤겔은 네덜란드와 라인 강 하류 지역들로 긴 여행을 떠났다. 그는 대략 유명한 독일 자코뱅 게오르크 포르스터의 여행 경로를 따랐다. 그 기회에 그는 프랑스 혁명 시기의 유명한 장군이자 물리학자였던 라자르 카르노를 마르부르크 망명지에서 방문했다. 카르노는 혁명적 과거 때문에 루이 18세에 의해 추방된 상태였다. 헤겔은 이 방문에 대해 열정적으로 말한다.

헤겔은 쾰른도 방문해 그곳에서 중세 독일 회화가 있는 대성당을 감상했다. 안트베르펜과 브뤼셀을 방문했고, 브뤼셀에서는 친구인 네덜란드 관리 판 게르트의 집에서 묵었다. 그는 브뤼헤 시와 사랑에 빠졌다(이 도시들은 파리 여행에서 돌아오는 길에도 방문했다).

1827년 헤겔은 파리로 여행해 뤽상부르 궁전과 오데옹 극장 근처에 묵었다. 그의 친구이자 찬미자 빅토르 쿠쟁이 그에게 시내를 안내했다. 헤겔은 오페라와 루브르를 방문했고, 아내에게 감탄하며 이렇게 썼다. “파리는 문명 세계의 수도이다.”

베를린에서의 헤겔의 마지막 시절

헤겔 학파가 형성되기 시작했다. 추종자들은 총명한 제자들, 생각 없이 모방하는 자들, 철학을 서정적 운율로 바꾸어 버린 낭만주의자들을 포함했다. 반대와 비판은 새 학파의 추종자들을 더 정확히 규정하는 데만 기여했다. 가까운 친구들 사이에서는 헤겔의 생일이 축하시를 바치는 자리가 되었다. 1826년 그의 찬미자들 몇몇이 공식 축하연을 조직했는데, 그 자리에서 그중 한 명인 헤르더는 그의 범주들을 새로운 신들이라고 불렀다. 그에게 많은 시와 은잔이 바쳐졌다. 1830년 학생들은 그를 기려 메달을 만들게 했고, 1831년 1월 23일 헤겔은 프리드리히 빌헬름 3세에게서 훈장(“3급 적독수리 훈장”, 가능한 최하위 훈장)을 받았다. 슐라이어마허를 포함한 72명도 함께 받았다.

1829년 10월 헤겔은 대학 총장으로 선출되었다. 그리고 1830년 6월 25일 아우크스부르크 신앙 고백 300주년 기념 연설(라틴어)에서 그는 감히 가톨릭교회를 비난했다. 이교 세계의 덕들을 화려한 악덕으로 간주하고, 가난·금욕·복종이라는 더 보잘것없는 덕들에 완전성의 왕관을 부여한다는 것이다.

잘 알려지지 않은 전승과 달리, 헤겔은 베를린에서 결코 프로이센 철학의 “왕”(또는 프로이센 “국가 철학자”)이 아니었다. 오히려 그의 정치적·철학적 입장은 논쟁적이었고, 학계의 주요 대표들(그중에는 자비니와 슐라이어마허가 있다)에게 거부되었다. 이 강력한 인물들의 저항 때문에 헤겔은 왕립 학술원에 결코 들어가지 못했다. 헤겔의 어려운 처지를 보여 주는 사례로, 1826년 그의 생일 축하와 같은 편안한 자리(위 참조)조차 비판자들이 그를 나쁜 이미지로 몰아가는 데 이용했다는 점을 고려해 볼 만하다. 관영 프로이센 관보가 헤겔의 찬미자들이 그의 생일에 조직한 축하연에 대해 보도한 뒤, 프리드리히 빌헬름 국왕은 너무 질투하여 프로이센 신문들에 사적 축하연에 대한 보도를 더 이상 싣지 말라고 지시했다.

1822년 수상 하르덴베르크의 죽음과 함께, 프로이센 정부 내에서 헤겔의 유일한 지지자는 알텐슈타인뿐이 되었다. 헤겔의 철학은 궁정에서 불신의 시선으로 간주되었다. 헤겔이 궁정에 초대된 유일한 자리는 1831년 말, 왕세자가 직접 헤겔을 저녁 식사에 초대했을 때였다. 이 저녁 식사 자리에서 왕세자(즉 훗날의 프리드리히 빌헬름 4세)는 헤겔의 『법철학』을 공격했다. 그 강의는 헤겔의 지시에 따라 그의 가장 재능 있는 제자 에두아르트 간스가 가르치고 있었다. Arnold Ruge가 전하듯이(호프마이스터 편집 『헤겔 편지들』 제3권 472쪽, 편지 687번 각주 참조), 왕세자는 헤겔에게 직접 말하며 주장했다. “간스 교수가 우리 학생들 모두를 공화주의자로 만들려 한다니 말도 안 됩니다. 헤겔 교수님, 당신의 법철학에 대한 그의 강의는 언제나 수백 명의 학생이 듣고, 그가 당신의 고유한 사상을 완전히 자유주의적, 아니 공화주의적으로 채색한다는 것은 널리 알려져 있습니다. 왜 당신이 직접 학생들을 가르치지 않습니까?”

헤겔은 가장 위대한 철학자였을지 모르나, 이 경우 용감하지는 않았다. 이 직접적 공격에 직면해 그는 왕세자에게 사과하며 간스 강의의 내용을 알지 못한다고 말했다. 그것은 터무니없고 일종의 굴욕적 자기 변명이다. 헤겔이 간스의 강의를 직접 한 번도 따라 들어 본 적이 없을지라도, 동료나 학생들(헤겔 자신의 아들 카를 포함) 가운데 아무도 간스의 정치적 방향을 그에게 알리지 않았고, 또 간스가 정기적으로 헤겔 집에 드나들었는데도 그가 자기 강의 조교가 실제로 누구인지 깨닫지 못했다는 것은 설득력이 없다.

프리드리히 빌헬름 3세에 관해서는, 한 신하가 그에게 헤겔이 (실제로 출판된 『법철학』 본문이 아니라 강의에서만) 군주의 권력은 법률과 결의들에 “예”라고 말한 다음 “i자 위의 점을 찍는” 것뿐이라고 말했다고 알렸다. 그러자 국왕은 분노하며 대답했다. “내가 그렇게 하지 않으면 어떻게 되는가?” (자크 동트, 『그 시대의 헤겔』, 파리, Editions Sociales, 1968, 100쪽 참조)

베를린에서의 말년에 헤겔이 점점 보수화되었다는 그림의 근거로, 그 철학자가 1830년 프랑스 7월 혁명의 발발에 놀랐다는 것이 제시된다. 여기에는 어느 정도의 진실이 있지만, “전승”이 거기서 끌어내려 한 결론들은 과장되었다. 1830년 세 개의 서로 다른 정치 혁명이 발발했다. 루이 필리프 도를레앙을 왕위에 올린 이른바 프랑스 7월 혁명, 러시아 점령에 맞선 폴란드 봉기, 그리고 네덜란드에 맞선 벨기에 독립 전쟁의 시작이다. 헤겔은 이 세 가지 큰 정치 사건들에 회의적인 태도를 취했다.

프랑스에 관해서, 헤겔은 프랑스 부르봉 왕조에 대한 “자유주의적” 반대파의 대표자들과 긴밀한 관계를 유지했다. 빅토르 쿠쟁은 프랑스에서 그의 가장 가까운 친구 중 하나였다. 헤겔의 공감은 프랑스 정부 내의 왕당파와 반동파 편에 결코 서지 않았다. 그는 1827년 프랑스 선거에서 자유주의자들이 승리하자 쿠쟁과 함께 환호했다.

7월 혁명은 국왕 샤를 10세가 1829년 프랑스 헌법 헌장의 규정들을 위반하면서 새롭고 보수적이며 가톨릭적 성격의 정부를 강제로 세우려 한 뒤 발발했다. 처음에 헤겔은 (정치 변동에 대한 그의 점진주의적 접근에 따라) 그 혁명을 복잡한 문제에 대한 과도한 반응이라고 비판한다. 헤겔은 또한 7월 혁명이 그동안 성취된 것을 위태롭게 할 수 있는 새로운 전쟁과 소요의 시대의 시작이 될 것을 우려했다. 상황이 더 전개되자, 헤겔은 혁명의 결과를 수용했고 그것을 『역사철학 강의』에 포함시켰다.

“[…] 그리고 프랑스에는 다시 입헌군주제가 샤르트를 그 기초로 하여 세워졌다. 그러나 여기에서는 또다시 심성과 불신의 대립이 나타났다. 프랑스인들은 군주제에 대한 충성과 사랑, 그 복으로 가득 찬 연설문들을 보낼 때 서로에 대해 거짓 속에 있었다. 15년간의 소극이 상연되었다. 샤르트가 양측의 공통된 기치였고 양측이 그것에 서약했음에도, 한쪽의 심성은 가톨릭적 심성이었고, 기존 제도들을 파괴하는 것을 양심의 문제로 삼았다. 그리하여 다시 한 번 단절[즉 7월 혁명]이 일어났고 정부는 전복되었다.”

(TWA, 제12권, 532/533쪽)

시인 Heinrich Heine는 헤겔의 발언들에 빗대어 그를 농담조로 “독일 철학의 오를레앙”이라고 불렀다.

벨기에 혁명과 폴란드 봉기에 관해서, 헤겔은 그것들에 대해 불신의 감정을 표현한다. 부분적으로 그것들에 영감을 준 가톨릭적·민족주의적 이데올로기에서 혁명 이전 사유 방식으로의 퇴행을 보았기 때문이다. 그 점에서 잘 알려진 급진주의자 하인리히 하이네도 동의했는데, 두 사건에 대한 그의 평가는 결코 긍정적이지 않았다.

그가 참여한 마지막 문필 기획 가운데 하나는 1826년 베를린 ‘학적 비판 협회’의 창립이었다. 그는 그 연례 기관지인 『학적 비판 연보』(1827~1846)와 함께 친구들인 에두아르트 간스와 파른하겐 폰 엔제를 지원했다. 이 잡지의 목표는 지식의 일반적 진보와 관련하여 당대 문학·철학 저작들에 대한 비판적 개관을 제공하는 것이었다. 기고자들의 이름이 이를 뒷받침했다. 그 잡지는 오직 헤겔 학파의 이익만을 위한 것은 아니었다. 헤겔이 다른 편집자들을 지배하려 할 때마다 그는 한 번 이상 격렬하고 단호한 저항에 부딪혔다. 헤겔은 이 잡지에 여러 글을 기고했는데, 빌헬름 폰 훔볼트의 『바가바드 기타』 판본에 대한 비판(1827), 하만의 저술들에 대한 비판(1828), 졸거(1828)와 Göschel(1829)의 책들에 대한 긍정적 서평이 포함된다. 『학적 비판 연보』의 책자들은 여기에서 PDF 파일로 내려받을 수 있다.

헤겔의 마지막 문필 저작은 1831년 영국 선거법 개정에 관한 에세이로, 그 첫 부분은 프로이센 국가 신문에 실렸다(후속 부분들은 검열되었다). 이 글은 주로 그 개혁이 새 의회 의원들의 성격에 미칠 효과와 그들이 취할 수 있는 조치들에 대한 고찰을 담고 있다. 후자의 맥락에서 그는 영국이 많은 대륙 국가들보다 덜 행한 몇 가지 점들을 나열했다. 예를 들어 독점과 폐단의 철폐에 관해서이다. 그는 특히 아일랜드에서 토지 소유, 수렵법, 빈민, 국교회와 연결된 문제들을 고찰하면서, 서유럽의 다른 국가들의 쇄신 능력과 비교할 때 영국 의회의 입법 능력에 심각한 의심을 표했다.

1831년 콜레라가 처음으로 유럽에 상륙했다. 헤겔과 가족은 여름 동안 교외 크로이츠베르크로 물러났고, 그곳에서 헤겔은 『논리학』 1부의 개정을 마쳤다(1832년 출판). 겨울 강의가 시작된 뒤 그는 쿠퍼그라벤의 집으로 돌아왔다. 이때 그와 친구 간스 사이에 다툼이 벌어졌다. 간스는 강의 공고에서 법학 강의에 헤겔의 『법철학』을 추천했던 것이다. 헤겔은 그것을 후견 행위로 여겨 분개하며 그 안내 문구를 철회하라고 요구했다. 1831년 11월 14일, 그는 하루 동안 앓은 뒤 잠 속에서 평온하게 죽었다. (헤겔의 죽음에 대해서는 『헤겔과 철학의 영웅적 시절』, 뮌헨/빈 1992의 호르스트 알트하우스의 서술도 참조.) 그의 장례는 그의 위상에 걸맞게 엄숙했다. 그는 도로테엔슈타트 묘지(쇼세 거리 126)의 피히테 옆, 카를 졸거 가까이에 묻혔다. 그 자리는 그가 졸거의 장례식 때 직접 고른 곳이었다. 묘지의 무덤들은 이후 이장되었지만, 헤겔, 졸거, 피히테의 무덤이 이웃한 것은 유지되었다.

교실의 헤겔과 그가 학생들에게 준 인상은 호토의 기록으로 특징지어진다:

“그러나 며칠 뒤 나는 그를 교단에서 다시 보았을 때, 처음에는 강의의 외적 방식이나 내적 사고의 연쇄 어느 쪽에도 들어갈 수 없었다.

지치고 심통 난 얼굴로 그는 머리를 숙인 채 움츠리고 앉아, 계속 말하면서 긴 이절지 공책들을 앞뒤로, 아래위로 넘기며 찾았다. 끊임없는 헛기침과 기침은 모든 말의 흐름을 방해했고, 각 문장은 따로따로 서 있었으며, 애쓴 끝에 조각나고 뒤섞여 나왔다. 모든 낱말, 모든 음절은 마지못해 풀려 나왔고, 금속성 없는 목소리로 슈바벤의 넓은 사투리로, 마치 각각이 가장 중요한 것인 양 놀랍도록 철저한 강세를 얻었다.

그럼에도 그 모든 모습은 깊은 존경과 존엄의 감정을 강요했으며, 압도적 진지함의 순박함으로 사람을 끌어당겼다. 그래서 나는 모든 불쾌감에도 불구하고, 비록 그가 하는 말을 거의 이해하지 못했겠지만, 떼어 놓을 수 없이 사로잡혔다.

그러나 열의와 꾸준함으로 짧은 시간에 강의의 이 외면에 익숙해지자마자, 그 이면의 장점들이 점점 더 선명하게 눈에 띄었고, 그 결점들과 하나의 전체로 엮여 그 자체로만 완성의 척도를 지니는 그런 전체를 이루었다.

매끄럽게 흘러드는 웅변은 대상의 안팎을 완전히 꿰뚫고 있음을 전제하며, 형식적 솜씨는 절반짜리와 평이한 것들 위를 가장 우아하게 수다스럽게 미끄러져 갈 수 있다.

그러나 그는 사물의 가장 밑바닥에서 가장 강력한 사상들을 끌어올려야 했고, 그것들이 살아 있게 작용하려면, 비록 몇 년 전부터 그리고 언제나 새롭게 사유되고 다듬어졌을지라도, 끊임없이 살아 있는 현재 속에서 그 자신 안에서 다시 생성되어야 했다.

이 어려움과 고된 노고를 이보다 더 생생하게 조형해 보여 주는 것은 이 강의가 준 방식 외에는 상상할 수 없다.

가장 오래된 예언자들이 언어와 더 힘겹게 씨름할수록 자기 안에서 몸부림치는 것을 더욱 알차게, 절반쯤은 제압하고 절반쯤은 극복하며 끌어올리듯, 그도 무거운 압축 속에서 싸웠고 승리했다.

완전히 사태에만 몰두한 채, 그는 그 사태를 오직 그 사태 자체에서, 그 자체를 위해, 그리고 거의 청중을 위한 자신의 정신에서가 아니라 전개하는 듯 보였다. 그럼에도 그것은 오직 그에게서 솟아났고, 명료성에 대한 거의 아버지다운 배려가, 그토록 힘든 사상들을 받아들이는 데 겁먹게 했을 뻔한 굳은 진지함을 누그러뜨렸다.

그는 이미 더듬거리며 시작했고, 더 나아가려 애쓰고, 다시 시작하고, 멈추고, 말하고 생각했다. 적절한 낱말은 영영 나오지 않을 듯했다가, 바로 그때 가장 확실하게 박혔다. 그것은 평범해 보였지만 흉내 낼 수 없이 들어맞았고, 흔하지 않으면서 유일하게 옳았다. 가장 본래적인 것은 언제나 다음에야 나올 듯했지만, 이미 눈치채지 못하게 가능한 한 완전히 말해져 있었다.

이제 사람은 한 문장의 분명한 의미를 파악했고, 더 나아가기를 간절히 바랐다.

그러나 허사였다.

사상은 앞으로 나아가는 대신 비슷한 낱말들과 함께 언제나 같은 지점을 맴돌았다.

그러나 지친 주의력이 흩어져 다른 데로 갔다가 몇 분 뒤 갑자기 놀라 강의로 돌아오면, 벌을 받듯 모든 연관에서 끊겨 나와 있음을 발견했다.

조용하고 신중하게 겉보기에 무의미한 중간 고리들을 통해 이끌면서, 어떤 충만한 사상은 일면성으로 제한되고, 구별들로 분산되고, 모순들로 얽혀 들어갔으며, 그 승리적 해결만이 가장 저항적인 것을 마침내 재통일로 굴복시킬 힘을 가졌다.

그리고 그 이전 것을 그렇게 조심스럽게 되풀이해 받아들이면서, 거기서 더 심화되고 재구성된 뒤의 것을 더 분열시키면서도 더 화해에 찬 방식으로 전개하며, 가장 놀라운 사상의 흐름은 때로 나누고, 때로 넓게 종합하고, 때로 망설이고, 때로 급격히 휩쓸며 거침없이 앞으로 나아갔다.

그러나 온전한 정신과 이해로 좌우를 돌아보지 않고 따라갈 수 있는 사람조차 가장 기이한 긴장과 불안 속에 놓였다.

사유는 어떤 심연들로 끌어 내려가고, 어떤 무한한 대립들로 찢겨 나갔는가. 이미 얻은 모든 것은 다시 상실된 듯 보였고, 모든 노력은 허사인 듯했다. 인식의 가장 높은 힘조차 그 권한의 경계에서 말을 멈추고 가만히 서 있어야 하는 듯 보였다.

그러나 겉보기에 해독 불가능한 이 심연들 속에서 바로 그 위대한 정신은 장대하고 자기 확신에 찬 편안함과 고요 속에서 파고들고 직조했다.

그제서야 목소리가 높아졌고, 눈은 모인 사람들 위로 날카롭게 번뜩였고, 확신 깊은 광채의 고요히 타오르는 불 속에서 빛났으며, 그는 결코 부족하지 않은 낱말들로 영혼의 모든 높이와 깊이를 붙잡았다.

이 순간들에 그가 말한 것은 너무나 명료하고 철저하며 단순한 진실성이 있었기에, 그것을 이해할 수 있는 사람은 누구나 마치 자신이 그것을 발견하고 생각한 듯한 기분이 되었다. 그에 비하면 이전의 모든 표상 방식들은 완전히 사라져, 같은 사상들이 아직 같은 인식으로 깨어나지 못했던 꿈같은 나날들에 대한 어떤 기억도 남지 않았다.

그는 가장 쉬운 것에서만 무겁고 피곤했다.

그는 몸을 이리저리 돌렸고, 그가 이 일들에 시달리는 불쾌함이 모든 표정에 쓰여 있었다. 그럼에도 그 지루한 일을 끝내고 나면 모든 것이 다시 그토록 명료하고 완전하게 눈앞에 놓여, 이 점에서도 가장 생생한 개성만이 찬탄되어야 했다.

반면 그는 가장 감각 없는 추상들에서도 가장 생동하는 현상들의 충만함에서도 같은 수준의 뛰어남으로 움직였다.

이전에 도달한 적 없는 정도로 그는 어떤, 가장 개별적인 관점에까지도 자기를 옮겨 놓을 수 있었고, 그 관점의 전체 범위를 제시할 수 있었다.

마치 자신의 세계인 것처럼 그는 그와 하나가 되어 보였고, 완전한 상이 그려진 뒤에야 비로소 그것이 무너지거나 다른 단계와 형태로 이행하게 만드는 결함과 모순들을 드러냈다.

이 방식으로 시대, 민족, 사건, 개인들을 묘사하는 것은 그에게 완전히 성공했다. 깊이 파고드는 시선이 모든 곳에서 관철하는 것을 인식하게 했고, 그의 근원적 직관의 에너지는 나이가 들어서도 젊은 힘과 신선함을 잃지 않았다.

이런 묘사들에서 그의 말의 풍부함은 솟구쳤고, 정확하고 회화적인 형용사들로 그는 끝을 낼 수 없었다. 그런데도 각각은 필수적이고 새롭고 예상 밖이었으며, 그 자체로 매우 알차게 닫혀 있어서, 개별적인 잡다하게 뒤섞인 특징들이 완전하게 둥글게 모여 이루는 전체는 다시는 사라질 수 없도록 기억에 강제로 새겨졌다.

그런 상을 자립적으로 바꾸는 일은 불가능했다. 그것은 너무나 확고한 형태들로 단번에 주조되어 있었다.

이런 재현 능력에는, 말로 담아 내려 해도 헛된 듯 보이는 마음의 가장 고유한 특이성과 심연조차 빠져나갈 수 없었다.

그는 칭찬할 만하고 훌륭하며 위대한 것을 찬양하여 승인하는 데 끝이 없었고, 가장 가시 돋친 논쟁의 날카로움과 쓰라림 속에서도 같은 힘을 증명했다.

반면 사랑스럽고 섬세한 것은 가장 우아한 음색으로 여운을 남겼고, 강한 것은 힘차게 휘몰아쳤다. 난잡하고 혼란스러운 것은 무질서하게 뒤엉켰고, 기괴하고 우스운 것은 혐오감을 주면서도 즐겁게 했다. 증오스러운 것은 꺼려지는 만큼 놀라게 했고, 도덕적이고 선한 것은 고양시키고 회복시켰다. 아름다운 것은 부드러운 광채로 빛났고, 깊은 것은 그의 강의 속에서 더 깊어졌다. 숭고한 것이 모든 한계를 넘어 우뚝 솟았듯, 거룩한 것은 경외의 영원한 외경심을 명령했다.

그런데도 모든 완성에도 불구하고, 그가 사물들을 더 지배했는지, 사물들이 그를 더 지배했는지 결정하기 어려웠다.

여기서도 몸부림은 사라지지 않았고, 유연하고 완성된 것 자체가 천재의 모든 계시에도 불구하고 고된 노고를 부인하지 않았다.”

(Hotho 1835, ‘삶과 예술을 위한 예비 연구’)

이 전기에 관하여, 사용된 자료들, 감사의 말

이 헤겔 전기는 1911년 『브리태니커 백과사전』의 헤겔 항목에 기초한다. 그 항목은 당시 영국 헤겔주의자들이 썼다. 모든 링크, 보충, 수정은 Hegel.Net의 저자들인 카이 프뢰프와 마우리치오 칸포라가 최신 헤겔 연구에 따라 행했다.

본문에 표시된 자료들 외에도 특히 다음 저자들과 저작들이 참조되었다.

• 2021년에 나온 Klaus Vieweg와 위르겐 카우베의 새로운 헤겔 전기들은 둘 다 헤겔의 생애에 관한 우리 지식의 매우 훌륭하고 포괄적이며 상호 보완적인 요약이다. 카우베가 더 읽기 쉽고, 피베크가 더 상세하다.
• 발터 예슈케의 『헤겔 핸드북』(제3판). 문헌학적 헤겔 연구의 궁극적 요약.
• 자크 동트(『헤겔』, 『비밀의 헤겔』, 『베를린의 헤겔』), 그에게서 예를 들어 프랑크푸르트의 포도주 상인 고골이 프랑크푸르트 프리메이슨에서 어떤 역할을 했다는 단서를 얻었다.
• 도메니코 로수르도(『헤겔과 독일 유산』), 그와 동트, 피베크에게서 정치적 헤겔에 대한 많은 단서를 발견할 수 있다.
• 알렉산드라 비르크너(『헤겔의 누이』), 이 책에는 지금까지 충분히 주목받지 못한 그의 누이에 대한 초점 외에도 슈투트가르트에서의 헤겔의 배경과 그의 생애 첫 30년에 대한 많은 단서가 들어 있다. 아벨에 대한 단서들은 이 책에서 나온다.
• 함부르크의 펠릭스 마이너 출판사에서 나온 다섯 권의 『헤겔 편지들』은 중요한 일차 자료이다. 제5권에는 매우 유용한 인명록이 있는데, 편지들에 등장하는 2,000명이 짧은 설명과 출처 표시와 함께 수록되어 있다.

베른에서 헤겔의 역할에 관한 폭넓은 도움을 주신 베른의 마르틴 본델리와 취리히의 베아트 그로이터에게 깊이 감사드린다. 추가 제안과 건설적 비판을 언제나 환영한다.