Иллюстрированная биография Гегеля

Kai Froeb2007

ЮНОСТЬ В ШТУТГАРТЕ И ТЮБИНГЕНЕ

ГЕОРГ ВИЛЬГЕЛЬМ ФРИДРИХ ГЕГЕЛЬ (в семье его называли просто «Вильгельм») родился 27 августа 1770 года в Штутгарте.

Его отец Георг Людвиг (1733–1799), родившийся в Тюбингене в семье чиновников и пасторов, был исправным финансовым чиновником на вюртембергской финансовой службе (в 1766 году — «секретарь рентной камеры», в 1796 году — «экспедиционный советник рентной камеры»). Его мать, Мария Магдалена Луиза (урожд. Фромм, 1741–1783), происходила из состоятельной штутгартской семьи, давшей Вюртембергу нескольких ведущих теологов, юристов и высокопоставленных чиновников. Для своего времени она была хорошо образованна и обладала достаточными школьными познаниями, чтобы преподать юному Гегелю начатки латыни.

Георг Людвиг и Мария Магдалена поженились 29 сентября 1769 года. Гегель был старшим из трёх их детей (ещё четверо детей умерли вскоре после рождения — в 1771, 1774, 1777 и 1779 годах). Его сестра Кристиана Луиза (1773–1832), работавшая гувернанткой у графа Йозефа фон Берлихингена (с 1807 по 1814 год), в 1820 году впала в нервное расстройство и была на год помещена в лечебницу Цвифальтен; из-за этого её прежде близкие отношения с Гегелем ухудшились. Через три месяца после смерти Гегеля она утопилась. Брат Гегеля Георг Людвиг (1776–1812), самый младший, погиб в бою как офицер армии Наполеона во время русского похода.

В возрасте трёх лет Гегель пошёл в немецкую школу, в возрасте пяти лет — в латинскую школу. Образование он получил в гимназии illustre, штутгартской гимназии, где учился с семи до восемнадцати лет. Он был серьёзным, прилежным и успешным учеником. Он проявлял замечательную любознательность, широкий круг интересов и много читал.

В восемь лет Гегель получил от своего любимого учителя Лёффлера полное собрание сочинений Шекспира (18 томов в немецком переводе). Среди греческих писателей его любимцами были Платон, Сократ, Гомер и Аристотель. Его вдохновляли греческие трагики Еврипид и Софокл. В юные годы Гегель перевёл «Антигону» Софокла — сначала прозой, а затем, во время учёбы в университете, стихами. Он читал Новый Завет по-гречески, а также «Илиаду» Гомера. Среди латинских авторов его любимцами были Ливий, Цицерон и Эпиктет; он перевёл и некоторые из их произведений.

Начиная с пятого класса Гегель два часа в неделю учил иврит. По-видимому, он учил также французский на предлагавшихся школой дневных факультативных занятиях. Кроме того, он выучил английский — возможно, у частного учителя, поскольку уже во франкфуртский период он читал английские газеты в оригинале.

В доме родителей Гегеля устраивались лекции главы штутгартских иллюминатов Якоба Фридриха Абеля. Абель был любимым учителем Schiller и одновременно наставником Гегеля. Абель, несомненно, повлиял на Гегеля в духе Просвещения.

Сохранившиеся сведения о чтении Гегеля в этот период показывают это позднепросветительское влияние. Среди его любимых немецких авторов — «Вертер» Гёте, «Фиеско» Шиллера, «Натан» Лессинга, «Мессиада» Клопштока и «Жизнеописания» Гиппеля. Он был знаком с господствовавшей тогда вольфианской философией — читал «Логику» Вольфа. Читал он и «Федон» Мозеса Мендельсона.

Любимыми играми Гегеля были шахматы и карты. Он нюхал табак. В 1783 году, в возрасте тринадцати лет, Гегель пережил свою первую трагедию: он потерял любимую и нежную мать, умершую от жёлчной лихорадки. Сам Гегель и его сестра заболели тогда же той же болезнью и едва не умерли.

Главным его сочинением этого времени, помимо переводов, был дневник (частично на латыни), который он вёл — с перерывами — на протяжении восемнадцати месяцев (начав в четырнадцать лет, 26 июня 1785 года, и закончив 7 января 1787 года, когда ему было шестнадцать). Но самой важной чертой его занятий была любовь к заметкам и выпискам, которые он начал собирать около этого времени и неустанно пополнял и хранил. Это собрание, упорядоченное по алфавиту, содержало заметки о классических авторах, выдержки из газет, рассуждения о филологии, истории литературы, арифметике, геометрии, прикладной математике, физике, морали, психологии и педагогике из стандартных сочинений того времени. В этом собрании Гегель вбирал и объединял сырые материалы для дальнейшей разработки. При этом в своих ученических сочинениях он не был только пассивным собирателем; уже юный Гегель писал эссе, в которых выражал своё восхищение классическим миром — восхищение, которое он сохранил на всю жизнь.

Когда Гегелю исполнилось восемнадцать лет, осенью 1788 года, он поступил в теологическую семинарию при «Штифте» в Тюбингене. Однако он проявлял мало интереса к традиционной теологии в том виде, в каком её преподавали в Тюбингене: его проповеди были скучны, а у классиков он находил более близкое ему чтение. Он по-прежнему верил в пользу изучения классиков, как и в самом первом своём сочинении. Он предпочитал Аристотеля (которого в это время интенсивно изучал), Шиллера, Spinoza, Jacobi, Herder, Вольтера, и у него развилась особая любовь к сочинениям Rousseau.

Атмосфера в Тюбингене казалась Гегелю удушающей. Строгая и искусственная дисциплина «Штифта» представлялась ему бледным пережитком мрачного прошлого. Взрыв Французской революции означал для многих студентов «Штифта» (и, судя по всему, для Гегеля тоже) начало новой эпохи, в которой Тюбингену отводилась лишь второстепенная роль. Тем не менее Гегель продолжал любить учение и был успешен в академической карьере. После двух лет в «Штифте» Гегель получил степень доктора («магистр философии») в сентябре 1790 года. В двадцать три года, в сентябре 1793 года, он получил желанный теологический сертификат. В выпускном свидетельстве Гегеля сказано, что у него хорошие способности, но посредственные познания в философии. В подлинном документе было написано, что Гегель приложил большие усилия к области философии, по-латыни: «Philosophiae multam operam impendit». Однако из-за ошибки переписчика в позднейших копиях слово «multam» (много) было передано как «nullam» (никакой). Многие биографии повторяют эту позднейшую, ошибочную версию. (См. документ и комментарий 46 в издании Николаина «Письма к Гегелю и от Гегеля» 1977 года, том IV/1 «Документы и материалы к биографии».)

Мрачная внешность Гегеля принесла ему среди соучеников прозвище «старик», однако он присоединялся к их походам по трактирам и праздникам. Как заметил Терри Пинкард в своей биографии Гегеля:

«Каким бы непокорным по отношению к семинарии Гегель ни становился, он оставался тем же прилежным, серьёзным малым, каким был всегда; друзья в семинарии прозвали его „старик“ (…). Он не довольствовался лишь трактирами, попойками и праздниками; он по-прежнему много читал и оставался чрезвычайно серьёзно предан учёбе». (Pinkard, 1996)

Больше всего Гегель получал от интеллектуального общения со своими знаменитыми соседями по комнате — Hölderlin и Schelling. От Гёльдерлина он научился ещё сильнее любить древних греков, тогда как псевдокантианская теология его учителей наводила на него всё большую скуку. Шеллинг присоединился к этим новым идеям. Все они протестовали против политической и церковной косности своего родного государства и формулировали новые доктрины свободы и разума.

Летом 1792 года члены революционно-патриотического студенческого клуба, приносившего в Тюбинген идеи Французской революции, называли Гегеля «самым восторженным оратором свободы и равенства». Они с большим интересом читали французские газеты, а Гегеля и Гёльдерлина их противники называли «неотёсанными якобинцами». С группой единомышленников-студентов они изучали Платона, Kant и Ф. Г. Якоби. 14 июля 1792 года Гегель, Гёльдерлин и Шеллинг (который как раз перевёл на немецкий «Марсельезу») будто бы посадили дерево свободы на лугу близ «Штифта». Хотя эта старая история подвергалась сомнению (см. Dieter Henrich, 1965: «Leutwein über Hegel» в «Hegel Studien» 3), она, вероятно, соответствует их тогдашним политическим симпатиям.

«ГОФМЕЙСТЕР» В БЕРНЕ И ФРАНКФУРТЕ

В то время молодой магистр теологии из среднего сословия мог выбирать между должностью частного учителя («гофмейстера») и должностью пастора. И Гёльдерлин, и Гегель предпочли тяготы гофмейстера карьере священника.

Антони Ла Вопа в своём эссе «Благодать, талант и заслуга» сообщает об этих тяготах: «Одной из стандартных жалоб к концу века было то, что завышенные ожидания родителей находились в абсурдном противоречии со скудным вознаграждением и унизительными условиями труда, которые приходилось терпеть учителям».

В 1793 году при помощи Иоганнеса Бродхага (трактирщика любимого шиллеровского трактира в Штутгарте, «Оксена») Гегель получил место гофмейстера в Берне и учил там детей капитана Karl Friedrich von Steiger.

Как и все действительно важные бернские граждане, капитан («драгунский капитан») Карл Фридрих фон Штайгер (1754–1841) был членом законодательного органа, Большого совета Берна («Conseil Souverain»). Он занял эту должность после смерти отца в 1785 году. И Карл Фридрих, и его отец Кристоф фон Штайгер (1725–1785) сами принадлежали к бернской олигархии, но стали довольно критично относиться к этому сословию и отстранились от него. Относительно либеральные идеи Штайгеров упали у Гегеля на благодатную почву. Штайгеры также ввели Гегеля в современную социальную и политическую ситуацию Берна.

По словам Мартина Бондели, ведущего эксперта по бернскому периоду Гегеля, Гегель и Штайгеры вели оживлённые споры о политике и философии. Однако в целом молодой Гегель радовался интересу семьи Штайгер к науке и образованию и её критике бернской политики.

Зимой Штайгеры оставались в своём бернском доме на Юнкернгассе, 51, вблизи бернской публичной библиотеки. Летом они жили в своём винодельческом хозяйстве в Тшугге близ Эрлаха (у окраины Берна). Там Гегель мог пользоваться их частной библиотекой, основанной Кристофом фон Штайгером Старшим (1651–1731) и расширенной Кристофом фон Штайгером, государственным деятелем. Кристоф фон Штайгер проявлял особый интерес к политической литературе древности и периода от конца Средних веков до Нового времени. Эта библиотека была богатым источником французских и английских авторов, необычных для Берна того времени.

Карл Фридрих фон Штайгер меньше пополнял эту библиотеку, хотя позднее каталогизировал свои 3 871 книгу. (Полный каталог можно найти в издании «Hegel in der Schweiz» под редакцией Х. Шнайдера и Н. Вашека.)

В Тшугге Гегель прочитал значительную часть этой библиотеки, с особым вниманием к Монтескьё («Дух законов»), а также к Гроцию, Гоббсу, Юму, Лейбницу, Локку, Макиавелли, Руссо, Шефтсбери, Спинозе, Фукидиду и Вольтеру. Эти авторы также принадлежали к любимым у Кристофа фон Штайгера. Мы можем с уверенностью сказать, что в бернский период Гегель заложил фундамент своих обширных знаний философии, социальных наук, политики, экономики и политической экономии. Следы этого широкого и специализированного знания можно обнаружить в знаменитой гегелевской «Философии права» (1821).

В Берне Гегель внимательно следил за переменами политических событий во Франции. Его симпатии вскоре оказались на стороне фракции «жирондистов», поскольку он всё больше разочаровывался в чрезмерной жестокости якобинского террора. В отличие от многих современников, он сохранял при этом оптимистический и вместе с тем трезвый взгляд на перемены, достигнутые сменявшими друг друга революционными правительствами во Франции. Он никогда не отказывался от своего прежнего положительного суждения о завоеваниях Французской революции.

Интерес Гегеля к революционной политике и его симпатии к жирондистским целям подтверждаются его подробным переводом на немецкий брошюры Жан-Жака Карта «О прежних политических отношениях между Ваадтом и городом Берном» (сопровождённым обширным положительным комментарием Гегеля). Брошюра Карта была страстным обличением тиранического угнетения граждан Ваадтланда бернской аристократией. Карт применял принципы Французской революции к положению в кантоне Ваадт и поддерживал вмешательство, чтобы добиться прекращения угнетения. Бернские власти запретили Карта и его памфлет, так что Карту пришлось бежать во Францию, где он находился под защитой членов жирондистской фракции. Позднее, после военного вмешательства Франции в Швейцарии, Ваадтланд получил независимость от Берна.

К своему (анонимному) переводу брошюры Карта Гегель добавил ясное предостережение всем малым немецким князьям («Discite justitiam moniti»): Франция положила тирании конец военными средствами, и принципы революции непобедимы. Перевод и комментарий были анонимно опубликованы в 1798 году, когда Гегель уже уехал из Берна во Франкфурт. Книга неоднократно имелась в личной библиотеке Гегеля, однако авторство Гегеля было обнаружено лишь в 1909 году, спустя 111 лет после выхода первого издания.

Ещё одним вкладом в его философское развитие стало осмысление Гегелем христианства. Под влиянием Lessing и Канта он обратился к истокам христианства и попытался понять его первоначальный смысл.

Эссе, которые он писал для самого себя и не отдавал в печать, стали известны лишь более века спустя, когда ученик Дильтея Герман Ноль издал их под общим заглавием «Теологические юношеские сочинения Гегеля» (1907). Интерпретации при этом простирались от «Истории юности Гегеля» Вильгельма Дильтея до их критики Георгом Лукачем в «Молодом Гегеле». Вальтер Йешке в своём «Справочнике по Гегелю» подводит итог сегодняшней всесторонней филологической критике этого издания.

В воспроизводимом у Ноля тексте о жизни Иисуса Иисус — просто сын Иосифа и Марии. Гегель не задерживался в нём на филологической критике и игнорировал чудесное, в согласии с рационалистической традицией просветительской теологии XVIII века. Он спрашивал о тайне, заключённой в поведении и речах этого человека и сделавшей его надеждой человечества. Иисус представал как откровение единства с Богом, которым греки в свои лучшие времена бессознательно наслаждались, и как снятие взгляда иудеев с законодателя, карающего преступника, на судьбу, которая, по греческому пониманию, постигает праведного так же, как и неправедного.

В Иисусе Гегель находит выражение чего-то более высокого, чем простая мораль: он находит благородный дух, который поднимается над противоположностями добродетели и порока в конкретную жизнь, который видит бесконечное, всегда объемлющее нашу конечность, и возвещает божественное, пребывающее в человеке и не могущее быть побеждённым заблуждением и злом, — разве что человек сам закроет глаза и уши перед божественным присутствием в себе. Короче говоря, в религиозной жизни Гегель находит принцип, примиряющий противоречия мирского духа.

Гегель много и критически разбирал теологию своих современников. Он искал духовной свободы не в рассудочном морализировании, как Кант, и не в смелых спекулятивных синтезах, как Фихте и Шеллинг. Своё универсальное лекарство он находил в конкретной жизни человечества. Хотя Гегель занимался библейскими писаниями, а также средневековой мистикой, Христос в его представлении имел скорее черты Сократа и героев греческой трагедии, которые много страдают, но при этом мягко улыбаются на пути к своему примирению с судьбой. Гегель изображал Иисуса, более далёкого от традиционной теологии наказания за грехи и более близкого к античному (греческому) идеалу индивида, который обретает покой в сознании единства с Богом.

В эти годы Гегель вёл оживлённую переписку с Шеллингом и Гёльдерлином. Гёльдерлин в Йене с воодушевлением следил за карьерой Фихте и сообщал Гегелю о ней, что существенно на него влияло. Шеллинг, вундеркинд, уже вставший на путь славы, держал Гегеля на уровне развития немецкой философии.

По словам Мартина Бондели (в его книгах «Гегель в Берне» 1990 года, «Кантианство молодого Гегеля» 1997 года и «Развитие мысли Гегеля в бернский и франкфуртский период» 1999 года), Гегель не был в Берне так одинок, как иногда сообщают, если судить по его письмам к Шеллингу. Напротив, он окружал себя, будучи «практикующим кантианцем», кругом единомышленников. Гегель познакомился с живописцем В. Зонненшайном, писателем К. Эльснером (писавшим о Французской революции), активным якобинцем И. Баггесеном (другом Reinhold, Якоби и Фихте) и писателем Э. фон Берлепшем (другом Ф. А. Штапфера). Эти люди принадлежали к кругу бернских кантианских и фихтеанских интеллектуалов своего времени.

Зонненшайн преподавал в политическом институте (в 200 метрах от Юнкернгассе, 51), где преподавали также два важнейших кантианца Берна — И. Ит и Ф. А. Штапфер. В 1798 году Штапфер на время стал министром образования Гельветической республики. После визита Фихте в Берн (конец 1793 года) в Берне, особенно при содействии И. Баггесена, возникло фихтеанское движение. С 1795 года регулярные контакты между этими молодыми бернскими учёными и йенскими кругами вокруг Фихте были обычным делом. Все важные умы литературного общества Йены посещали Берн и его окрестности начиная с 1796 года. В 1790-е годы Эльснер, Штапфер и Ит переводили французские сочинения на немецкий и наоборот; например, Штапфер перевёл Канта на французский.

В мае 1795 года Гегель посетил Женеву. Можно полагать, что Гегель хотел там увидеть не только город почитаемого им Руссо. В исследованиях о Гегеле до сих пор мало обращали внимания на то, что Женева того времени была сильно отмечена Французской революцией. 28 декабря 1792 года «революционные комитеты» взяли на себя правительственные дела, а «национальный конвент» выработал конституцию, которая была принята 5 февраля 1794 года и устраняла все сословные барьеры. Женева была отмечена политическими клубами, монтаньярами, санкюлотами и пережила после народного восстания 19 июля 1794 года период террора. В это время революционный трибунал в течение 18 дней приговорил к смерти 37 человек, из которых 11 были казнены. После падения Робеспьера в конце июля 1794 года последовала столь же кровавая контрреволюция. Город успокоился лишь через год после визита Гегеля. Историография видела в Женеве XVIII века прямо-таки «лабораторию революции».

В июле и августе 1796 года Гегель и трое других учителей совершили приятное путешествие по Бернскому Оберланду, и Гегель вёл об этом подробный дневник. Он радовался разнообразной игре водопадов, но видел и нищету швейцарской крестьянской жизни. Ледники и горы не приводили его в восторг.

«Зрелище этих вечно мёртвых масс не давало мне ничего, кроме однообразной и в конце концов скучной мысли: „Это так“».

К концу своего контракта в Берне Гегель получил при посредничестве Гёльдерлина, бывшего тогда учителем во Франкфурте, место учителя в семье господина Johann Noe Gogel, масонского виноторговца и банкира, жившего «Ам Росмаркт», в самом центре Франкфурта (январь 1797 года). Новое место дало ему больше свободного времени и нужное ему общество. Перед Гегелем теперь стояла новая цель — регулярный доход, который позволил бы ему начать более выгодную академическую карьеру.

Согласно Александре Биркерт в книге «Сестра Гегеля» (с. 111–124), Гегель использовал свой новый франкфуртский дом также с ноября 1799 до позднего лета 1800 года в роли революционного курьера с письмами. Он лично передавал письма вюртембергских революционеров французскому правительству в Майнц, оккупированный тогда Францией. Однако его деятельность была раскрыта в Штутгарте поздним летом 1800 года. Вследствие этого сестре Гегеля, сотрудничавшей с революционерами, пришлось покинуть Штутгарт.

Во Франкфурте Гегель продолжал непрерывное изучение экономических и политических наук, в том числе «Истории упадка и разрушения Римской империи» Эдуарда Гиббона, Юма и «О духе законов» Монтескьё. Rosenkranz (1805–1879), первый биограф Гегеля и его ученик, профессор философии на бывшей кафедре Канта в Кёнигсберге с 1833 года до самой смерти, сообщает, что интерес Гегеля к экономическим вопросам начался во Франкфурте. Прежде всего именно положение в Англии пробудило его любопытство, и он регулярно читал английские газеты и делал из них подробные выписки.

Его интерес к текущей политике сильно возрос. Его занимали отношения торговли и собственности, особенно в Англии. Его выписки из английских газет показывают, что Гегель с большим интересом следил за парламентскими дебатами о законопроекте 1796 года, так называемых «законах о бедных», касавшихся общественного благосостояния, с помощью которых аристократия и богачи пытались смягчить ярость неимущих масс. Гегель следил также за известиями о реформе прусского гражданского права («земского права»). По словам Розенкранца:

«Все гегелевские идеи о сущности гражданского общества, о нужде и труде, о разделении труда и богатстве земель, о бедности, полиции, налогообложении и т. д. завершились в конце концов комментарием к немецкому переводу книги Стюарта „Основы политической экономии“, который Гегель писал между 19 февраля и 16 мая 1799 года и который сохранился в целости [Hegel.Net: но не до нашего времени]. Он содержит ряд великолепных прозрений о политике и истории и множество тонких наблюдений».

(Страницы 85–86 в «Жизни Георга Вильгельма Фридриха Гегеля» Карла Розенкранца, Берлин, 1844; см. также Георг Лукач: «Молодой Гегель»)

Здесь, как и в своей критике этических сочинений Канта в этот период, Гегель стремился исправить абстрактную/изолированную трактовку темы, рассматривая её вместо этого в систематической взаимосвязи. Церковь и государство, право и мораль, торговля и искусство понимались им как части целостности человеческой жизни, из которой специалисты их извлекли.

Дальнейшие свидетельства интереса Гегеля к современной политике находятся в двух неопубликованных эссе. Во-первых, «О внутреннем положении Вюртемберга в последнее время, особенно о нарушении конституции магистратом» (1798). Другое сочинение — критика германской конституции, написанная, вероятно, вскоре после Люневильского мира (1801). Оба эссе скорее критичны, чем конструктивны.

В первом сочинении, посвящённом положению в Вюртемберге, на его родине, Гегель показывает, как пассивность вюртембергского ландтага благоприятствовала политике, позволявшей двору делать высоких чиновников своими покорными слугами. Это сочинение включилось в жаркие споры о глубоком институциональном кризисе Вюртемберга, вскрывшем конфликт между старыми сословиями и герцогом.

Сословия желали защищать своё традиционное право — назначать своих выборных магистратов как представителей жителей Вюртемберга и собираться в ландтаг. Они разделились между теми, кто хотел сохранить свои глубоко укоренённые феодальные интересы, и теми, кто выступал за более радикальные перемены, вдохновлённые принципами Французской революции. Среди более радикальных советников был знаменитый тюбингенский издатель и друг Гегеля И. Фридрих Котта. Гегель включается в спор сочинением, в котором он рекомендует представительную систему, при которой ландтаг проводит регулярные заседания. Он видел преимущества изменения конституции сословий, но задавался вопросом, может ли такая улучшенная система работать в действительных условиях его родной провинции. Главной особенностью брошюры Гегель признавал то, что из Франции входит готовый к реформам, открытый и свободный дух. Гегель пытался опубликовать это сочинение, но был отговорён некоторыми друзьями в Штутгарте, которые считали его слишком франкофильским.

Во втором своём неопубликованном политическом сочинении Гегель начинает с утверждения: «Германия больше не является государством». Распад империи он приписывает приверженности феодальным формам и сохранению религиозной вражды. Гегель ожидал переустройства посредством центральной власти (Österreich) с императорской армией и посредством представительства, избираемого из географических округов империи. Но такой результат, как он ясно видел, мог быть только следствием насилия — «крови и железа». Философ не изображал себя практическим государственным деятелем; он описывал германскую империю в её ничтожестве как представление без существования в действительности. В такой ситуации задача философа — обрисовать контуры грядущей эпохи, как они вырисовываются перед его глазами. Даже обычный глаз видел лишь разложение старых общественных форм жизни.

Его старый интерес к религиозному вопросу проснулся вновь в более философской форме. Гегель начинает с противопоставления позитивной религии, естественной религии и идеала внутреннего нравственного подъёма, венчающего человеческую жизнь, как единственной, универсальной и вечной духовности, пригодной для всякого климата и времени. Позитивную религию он считал авторитарной, навязываемой сердцу внешними или политическими силами. Естественную религию он рассматривал как спонтанное развитие национальной совести, изменчивое в меняющихся обстоятельствах и подверженное переменам, когда меняются обстоятельства. Совершенная религия Иисуса, по Гегелю, стала позитивной религией, когда идеалы любви и примирения были представлены как ценные только потому, что Иисус был авторитетом, а не потому, что они находились в согласии с внутренним сердцем человечества. Уже в этой ранней фазе своих сочинений Гегель утверждал, что философия в своём поиске бесконечного никогда не должна отказываться от конечного. В подобных сочинениях Гегель начал постепенно рассматривать разум как наиболее ясное средство постижения духовной истины, которое философам следует предпочитать религии в её позитивных (эмпирических) и естественных формах.

ЙЕНА: БОРЬБА ЗА СРЕДСТВА К СУЩЕСТВОВАНИЮ В КАЧЕСТВЕ ПРОФЕССОРА

Естественные обстоятельства в конце концов помогли Гегелю осуществить свои амбиции, когда в январе 1799 года умер его отец. Гегель получил скромное наследство в 3 154 гульдена, позволившее ему снова подумать о научной жизни. В конце 1800 года мы находим его просящим у Шеллинга рекомендательные письма для Бамберга, где он, при благоприятной стоимости жизни и хорошем пиве, надеялся на интеллектуальное стимулирование в Йене. В результате в январе 1801 года Гегель прибыл в Йену. Блестящая йенская эпоха, когда романтические поэты Тик, Novalis и Шлегели обосновали там свою фантастическую мистику, а Фихте превратил выводы Канта в знамя революционных идей, уже завершилась. Шеллинг был самым значительным философским львом того времени; в некоторых кругах Гегеля считали новым защитником, призванным помочь ему в борьбе против более прозаических последователей Канта. Первое выступление Гегеля, казалось, подтверждало этот слух: эссе «О различии между философскими системами Фихте и Шеллинга» (1801; переведено Х. С. Харрисом и В. Серфом в 1977 году), которое в общем и целом поддерживало Шеллинга. Ещё более заметным было их сотрудничество в «Критическом журнале философии», который Шеллинг и Гегель совместно издавали в 1802–1803 годах. Различие между ними в эту эпоху оставалось настолько скрытым, что в одном-двух случаях невозможно определить, кто из них написал ту или иную статью. Даже позднейшие иностранные критики, такие как Cousin, видели много сходства у обоих авторов и без колебаний считали Гегеля учеником Шеллинга.

Статьи, написанные Гегелем для этого журнала, включают такие важные работы, как «Вера и знание» (июль 1802; переведено как «Faith and Knowledge» В. Серфом и Х. С. Харрисом в 1977 году), критика Канта, Якоби и Фихте, или «О научных способах рассмотрения естественного права, его месте в практической философии и его отношении к позитивным правовым наукам» (ноябрь 1802; переведено как «Natural Law» Т. М. Ноксом в 1975 году).

Тема диссертации, которой Гегель квалифицировался на должность приват-доцента («De orbitis planetarum», 1801), была, вероятно, выбрана под влиянием натурфилософии Шеллинга. Гегель, обсуждающий закон Титуса — Боде о расстояниях между планетами, упоминает, что с тем же правом можно было бы использовать последовательность расстояний, выведенную из числового ряда Платона. Последний ряд не оставлял промежутка между Марсом и Юпитером, так что он, казалось, лучше соответствовал известной тогда последовательности планет, в отличие от закона Боде — Тициуса, который вынуждал постулировать планету между Марсом и Юпитером. Следовательно, заключал Гегель, если последовательность, выведенная из Платона, верна (Гегель не писал, что она верна), то между Марсом и Юпитером не будет найдено никакой планеты.

Однако Джузеппе Пиацци уже 1 января 1801 года открыл объект как раз в этом месте. Спектральный анализ (используемый сегодня метод различения комет и планет) был тогда неизвестен, поэтому Пиацци не мог быть уверен, планета ли это, комета или другое тело, но это, безусловно, было значительное небесное тело между Марсом и Юпитером. Сегодня мы знаем его как первый из астероидов (Цереру). Пиацци мог проследить это новое небесное тело на протяжении девяти градусов (около 2,5% его полной орбиты вокруг Солнца). Х. В. М. Ольберс снова наблюдал новый объект 7 декабря 1801 года. До этой даты открытие нового небесного тела ещё оставалось спорным. В ноябре 1802 года берлинский астроном В. Гершель (первооткрыватель Урана) заключил, что Церера — комета, а не планета.

Итак, в августе 1801 года, когда Гегель защищал диссертацию, он, вероятно, уже прочитал в газетах об открытии нового объекта (согласно филологическому приложению к 5-му тому сочинений Гегеля), но не упомянул новое открытие. В одном примечании к 1-му изданию своей «Энциклопедии» Гегель позднее прямо указал, что больше не рассматривает эту последовательность из своей диссертации. Позднейшие критики Гегеля изображали это как научную или даже более серьёзную методологическую ошибку Гегеля. Они пытались сделать её основой атаки на якобы априорную философию Гегеля (см. также дальнейшие исследования проф. Нойзера по этой теме).

Йенские лекции Гегеля о логике и метафизике зимой 1801–1802 годов посещали одиннадцать студентов. После ухода Шеллинга из Йены в Вюрцбург в середине 1803 года Гегель остался один, чтобы вырабатывать собственные взгляды. Наряду с философскими занятиями, в которых он снова читал Аристотеля и Платона, он читал Гомера и греческих трагиков, делал выписки из книг, посещал лекции по физиологии и занимался другими науками.

В 1804 году он читал лекции обо всей своей системе для класса примерно в тридцать студентов (среди них нидерландец ван Ghert, а также Gabler, позднее ставший преемником Гегеля на посту профессора философии в Берлине), хотя в среднем число слушателей было скорее меньше. По меньшей мере один раз он читал также лекцию по математике. Во время преподавания он непрерывно совершенствовал свою первоначальную систему, и во многих объявлениях о лекциях обещал учебник философии, выход которого, однако, всё время откладывался.

В феврале 1805 года Гегель был назначен в Веймаре экстраординарным профессором, а в июле 1806 года получил своё первое и единственное жалованье — 100 талеров. В Йене Гегель не был столь популярным лектором, как К. К. Ф. Краузе, хотя некоторые студенты и примыкали к нему. Обычному студенту И. Ф. Fries казался понятнее. Позднее, в 1805 году, когда несколько лекторов ушли из-за сократившихся классов, он написал Иоганну Генриху Фоссу и подал заявку на место в Гейдельберге, надеясь, что там его философия найдёт более плодородную почву. Но эта заявка осталась безуспешной.

От этого периода сохранились значительные конспекты лекций. Язык часто имел теологический оттенок (который никогда не исчезал полностью), например когда речь шла об «идее» или «ночи божественной тайны», или когда диалектика абсолюта называлась «течением божественной жизни». Однако его взгляд становился яснее, а отличия от Шеллинга — всё очевиднее. И Шеллинг, и Гегель придавали большое значение искусству, но тогда как эстетическая модель Шеллинга находилась в современном мире, где искусство было отдельной сферой, а художник — отдельной профессией, без необходимой тесной связи с эпохой и нацией, модель Гегеля находилась в тех произведениях национального искусства, в которых искусство — не отделённая часть, а аспект общей жизни, и художник — не просто индивид, а сосредоточение силы красоты и страсти всего сообщества. Гегель писал в своих лекциях по истории философии, заложивших фундамент его «Феноменологии духа» (Бамберг, 1807; переведена И. Б. Бейлли в 1910 году, переработана в 1931 году, в более точной версии А. В. Миллера в 1977 году):

«Такое искусство есть общее достояние и труд всех. Каждое поколение передаёт его, украшенным, следующему; каждое сделало нечто, чтобы придать выражение всеобщей мысли. Те, о ком говорят, что у них есть гений, приобрели особый дар, с помощью которого они делают общие формы нации своим собственным произведением — один в одном отношении, другой в другом. То, что они производят, не есть их изобретение, а изобретение всей нации; или, точнее, то, что они находят, есть то, что вся нация нашла свою истинную природу. Каждый, так сказать, приносит свой камень. Так и художник. Ему в некотором смысле выпадает счастье прийти последним, и когда он кладёт свой камень, свод держится сам собой».

Гегель, как мы уже видели, вполне осознавал перемены, совершавшиеся в мире. Он заключает:

«Началась новая эпоха. Кажется, будто мировой дух теперь сумел освободиться от всякого чужого объективного существования и, наконец, постичь себя как абсолютный дух».

ОЖИДАНИЕ СЛАВЫ В БАМБЕРГЕ И НЮРНБЕРГЕ

14 октября 1806 года Наполеон достиг Йены. Гегель, как и Гёте, не испытывал патриотического содрогания перед лицом национальной катастрофы. В Preußen он видел лишь коррумпированную и чванливую бюрократию. В письме к своему другу Ф. И. Нитхаммеру, написанном накануне битвы, он говорил о «мировой душе», императоре, и выражал удовлетворение вероятным падением Пруссии. Его рукописи были его главной заботой; не уверенный в безопасности своей последней отправки в Бамберг и обеспокоенный французскими солдатами в своём жилище, он поспешил с последними страницами «Феноменологии» в дом проректора, чтобы искать защиты.

Судьба Гегеля достигла тогда низшей точки. Оставшись без средств и вынужденный занимать у Нитхаммера, он не мог больше рассчитывать на обедневший университет. Кроме того, его холостяцкая жизнь приняла непредвиденный оборот: он сделал беременной свою квартирную хозяйку и домоправительницу. Кристиана Шарлотта Буркхардт (урожд. Фишер) родила 5 февраля 1807 года внебрачного сына Гегеля, Георга Людвига Фридриха Фишера. Маленького Людвига временно поместили в дом Фромана, известного йенского издателя. У философа не хватало денег на содержание самого себя, а теперь ему приходилось заботиться ещё и о нуждах своего ребёнка и покинутой возлюбленной, на которой он не собирался жениться.

Гегель уже однажды пытался покинуть Йену, и поэтому был рад взять на себя редакцию «Бамбергской газеты» (1807–1808).

Гегель жил в доме «У рака» на Пфальплетцхен, в еврейском квартале у подножия соборного холма. Помимо редакции, он держал книжную торговлю с рассылкой — одна только газетная должность не кормила его.

Эта должность была вынужденным решением и стала для него опытом: Гегель ежедневно читал сообщения со всей Европы и решал, что из них можно печатать. Баварская цензура допускала мало из того, что могло не понравиться Наполеону, — а Бамберг лишь недавно стал баварским.

Гегель не писал передовиц, однако при разных трудностях поддерживал издание на плаву и преодолевал при этом — не без ловкости и проницательности — несколько препятствий, воздвигнутых строгой и идеологической наполеоновской цензурой.

См. его дом в Бамберге (немецкий сайт о Гегеле в Бамберге)

Наконец вмешался Нитхаммер; в октябре 1808 [Гегелю предложили должность ректора гимназии Эгидия в Нюрнберге, которую он занимал с декабря 1808 по август 1816 года. (Школа существует и сегодня; теперь она называется Меланхтоновской гимназией и принадлежит к самым престижным в городе, возможно, отчасти благодаря репутации своего бывшего ректора и профессора.)](/ru/khronologiya.htm#1816)

Гегель был призван, чтобы осуществить проект Нитхаммера по реформе образования и школьной организации. Бавария в это время модернизировала свои учреждения. Школьная система была заново организована новыми постановлениями, согласно которым Гегель составил ряд уроков по основаниям философии — этическим, логическим и психологическим, — опубликованных в 1840 году Розенкранцем из бумаг Гегеля под названием «Философская пропедевтика» (переведена А. В. Миллером в 1986 году). Гегель боролся с сопротивлением и консерватизмом баварской администрации, однако был успешен и как администратор, и как учитель.

Как учитель и директор школы Гегель внушал доверие своим ученикам и поддерживал дисциплину без педантичного вмешательства в их союзы и занятия спортом. На церемониях награждения он в своих речах подводил итоги учебного года и обсуждал тему общего интереса. Сохранилось пять таких речей. В первой он разъясняет преимущества классического образования, если оно не ограничивается одной грамматикой. Гегель писал:

«Совершенство и величие шедевров греческой и римской литературы должны стать духовной купелью, мирским крещением, дающим первый и непреходящий тон и окраску вкусу и науке».

В другой речи, говоря о введении военных упражнений в школе, Гегель говорит:

«Эти упражнения не должны отвлекать учеников от их более непосредственного долга, поскольку у них есть к тому призвание, однако они напоминают им, что каждый, независимо от своего общественного положения, однажды может защищать свою страну и своего короля или способствовать этому. Этот долг, естественный для всех, прежде признавался каждым гражданином, хотя целые сословия в государстве стали чужды этой идее».

16 сентября 1811 года Гегель женился на Марии («Мари») Елене Сусанне фон Тухер (1791–1855, а не 1835, как указано на её надгробии!), старшей дочери сенатора и бургомистра Нюрнберга, барона Йобста Вильгельма Карла фон Тухера (1762–1813), из старинной нюрнбергской патрицианской семьи. Она не принесла мужу состояния, но брак был неизменно счастливым. Как муж, Гегель вёл тщательный учёт доходов и расходов. В Нюрнберге его доход составлял 1 500 гульденов, а также дом; в Гейдельберге как профессор он получал примерно ту же сумму; в Берлине — около 3 000 талеров. Через год после свадьбы Мари родила дочь, умершую вскоре после рождения. Позднее у них родились два сына; старший, Фридрих Вильгельм Карл (род. 7 июня 1813, ум. 1901), стал известен как профессор средневековой истории в Эрлангене («Гегель-города»). Младший, Томас Иммануил Кристиан (род. 24 сентября 1814, ум. 1891), названный в честь своего крёстного Нитхаммера, избрал карьеру прусского чиновника, стал в 1858 году управляющим прусской государственной казны, а в 1868 — президентом консистории евангелической церкви провинции Бранденбург. Этот сын Гегеля решил не делать карьеру философа и в своей теологической позиции стал одним из вождей ортодоксальной партии. Было ли это ироническим поворотом? Историки могут спросить, не намеревался ли он бросить вызов отцу.

Позднее, когда они уже жили в Гейдельберге, мать Людвига умерла, и Гегели взяли Людвига к себе. Однако Людвиг не смог вписаться в свою новую семью и в возрасте 19 лет (1826) был вынужден покинуть дом. Людвиг завербовался наёмником в нидерландскую армию и умер в 1831 году от лихорадки в Батавии (Джакарте), всего за несколько месяцев до смерти Гегеля. Возможно, известие о смерти Людвига так и не дошло до отца.

Письма Гегеля к жене, написанные во время его одиночных отпускных путешествий в Вену, Прагу, Нидерланды и Париж, свидетельствуют о нежной и счастливой привязанности. Письма Гегеля вспоминают счастливо проведённые вместе дни и признаются, что, если бы не его обязательства, он охотнее оставался бы дома, деля своё время между книгами и женой; он комментирует витрины Вены и описывает соломенные шляпки парижских дам. Это контрастирует с сочинениями профессора глубочайшей философской системы. Однако это показывает, что воодушевление, побуждавшее его в дни ухаживания к стихам, перешло в более поздний век домашнего счастья.

В 1812 году Гегель опубликовал первый том своей «Науки логики»; труд был завершён вторым томом в 1813 году и третьим в 1816 году (переведён У. Уоллесом, 2-е изд. 1894; У. Х. Джонстоном и Л. Г. Стратерсом в 1929 году; А. В. Миллером в 1969 году). Этот труд впервые представил его систему в той форме, которая, с немногими незначительными изменениями, стала окончательной. Эти идеи нашли в мире определённый отклик.

ИСПОЛНЕНИЕ МЕЧТЫ: ПРОФЕССУРА В ГЕЙДЕЛЬБЕРГЕ И БЕРЛИНЕ

К концу восьмого срока службы Гегеля ему почти одновременно предложили три профессуры — в Эрлангене, Берлине и Гейдельберге. Прусское предложение сопровождалось сомнением, не заржавел ли он из-за долгого отсутствия в университетском преподавании. Поэтому Гегель выбрал место в Гейдельберге, поскольку Фрис как раз уехал в Йену (октябрь 1816 года).

На один из его курсов явилось лишь четверо студентов. Другие курсы, однако, по энциклопедии философии и истории философии привлекали классы от двадцати до тридцати слушателей. В это время с ним впервые познакомился Кузен, хотя ближе они подружились только позднее в Берлине. Среди его учеников был Hermann Friedrich Wilhelm Hinrichs (1794–1861), к книге которого «Религия в её внутреннем отношении к науке» (1822) Гегель написал важное предисловие. Одним из его более необычных студентов был эстонский барон Борис д’Иркюль, который после службы в русской армии приехал в Гейдельберг, чтобы услышать мудрость Гегеля. Однако книги и лекции Гегеля были барону непонятны, и тот по совету Гегеля обратился к более простым занятиям, прежде чем вернуться к гегелевской системе. Дальнейшими учениками были Хинрихс и Карове.

В Гейдельберге Гегель был активен и в литературной области. В 1817 году он опубликовал «Энциклопедию философских наук в общих чертах» (1-е изд. 1817, расширенное 2-е изд. 1827, ещё раз расширенное 3-е изд. 1830, вновь дополненное многими «прибавлениями» из его лекций и рукописей в «Издании друзей» 1840 года; впервые переведена на английский в 1959 году), которая служила основой для его лекций. Это единственное изложение гегелевской системы в её целостности, которое историки имеют непосредственно из-под руки самого Гегеля. Первая часть — сокращённая версия прежней «Науки логики», названная «Энциклопедической логикой», «краткой» или «малой логикой» (по-немецки: «Kleine Logik»; ранее плохо переведена У. Уоллесом в 1873 году). Затем следует применение её принципов к философии природы. Третья и последняя часть состоит из философии духа/ума («Geist»).

Наряду с этой работой он написал две рецензии как соредактор (ответственный за филологическую и философскую часть) «Гейдельбергских ежегодников литературы» (см. воспроизведение выше) — первую о Ф. Г. Якоби, другую, политический памфлет, озаглавленный «Критика деятельности вюртембергских сословий в 1815–1816 годах»; последний вызвал ожесточённую критику.

15 марта 1815 года вюртембергский король Фридрих на собрании сословий своего королевства представил проект новой конституции. Его конституционный проект, названный просвещёнными прусскими реформаторами прогрессивным, содержал положения о «двухпалатной законодательной власти с народным представительством». Преемник Фридриха, король Вильгельм I, созвал ландтаг, чтобы получить согласие сословий на новую конституцию. Ландтаг ответил гневом на этот замысел, который вёл бы к растущей маргинализации власти сословий, в особенности в финансовом вопросе. Сословия считали себя защитниками старого порядка, традиционных немецких или средневековых способов политического решения и управления. В июне 1817 года они отклонили проект короля. Большое большинство потребовало восстановления старых законов, хотя королевство теперь охватывало большое население, которому старые права были чужды. Разгневанный король попытался затем провести свою конституцию силой, обойдя решение сословий. Гегель в своём политическом трактате (изданном в Штутгарте по просьбе республиканца Фридриха Листа) с воодушевлением высказывается на стороне короля Вильгельма I.

Приверженность Гегеля взглядам короля Вильгельма соответствовала его политической философии (см. его лекции по философии права, читанные годом позже в Гейдельберге, «Основные линии» и все последующие лекции, имеющиеся только на немецком языке). Его позиция была прогрессивной для Германии, ибо философ критиковал отсталость бюрократии и интересы земельной собственности.

В 1818 году Гегель принял приглашение на кафедру философии в Берлине, остававшуюся вакантной после смерти Фихте в 1814 году. Приглашение состоялось благодаря сильной поддержке только что назначенного министра по делам религии, образования и здравоохранения (с 1817 по 1838 год) барона Карла Зигмунда фон Altenstein (1770–1840).

Альтенштейн принадлежал к группе просвещённых реформаторов, которые вели Пруссию от поражения под Наполеоном в Йене (в 1806 году) до окончательной победы под Лейпцигом в 1813 году. К ним принадлежали Wilhelm von Humboldt (1767–1835), Штейн (1757–1831) и канцлер (с 1810 года, преемник Штейна) Гарденберг (1750–1822). Их политическая программа была вдохновлена принципами Французской революции, и они верили, что хорошие результаты, достигнутые революцией, следует вводить и поддерживать сильной и целенаправленной политикой реформ «сверху», исключавшей, однако, всякое «демократическое» вмешательство снизу с сопутствующими, только что пережитыми якобинскими опасностями. Они справедливо полагали, что в университетских рядах найдут в Гегеле проницательного сторонника своих взглядов. (Надежды Гегеля на то, чтобы и в Берлине сверх того участвовать в политической деятельности, однако, не исполнились.)

Две различные группы решительно выступали против политики реформаторов.

С одной стороны — реакционная фракция, для которой всякое предложение об отмене «старого права» феодализма и старого режима было анафемой. Эта фракция имела очень могущественных представителей в прусском кабинете (например, министра внутренних дел фон Шукмана) и пользовалась внимательным вниманием при прусском дворе, особенно благодаря романтическим и консервативным взглядам кронпринца — будущего монарха Фридриха Вильгельма IV, чьё влияние с годами неуклонно росло. Середина 1820-х.

«С другой стороны, существовала „демократическая“ фракция, так называемые „немецкие патриоты“, очень хорошо представленные внутри Берлинского университета благодаря Schleiermacher. Фрис также был одним из их вдохновителей. Немецкие патриоты выступали против программы реформаторов во имя того, что они называли „подлинным немецким духом“. По их взглядам, основополагающая реформа должна была идти снизу, от народа, и без обращения к „чуждым“ (то есть французским) принципам. Их романтическое видение было смесью прямой демократии, индивидуализма, национализма, а иногда также антисемитизма и ксенофобии. Они были поборниками чувства, сердца и телесной силы в противоположность рационализму и холодному анализу. Они были поборниками спонтанности против писаных законов и кодификации. Они были поборниками чести (и дуэлей) против всяких современных попыток реформировать университет и старые студенческие традиции».

«Гегель отрицательно относился как к реакционной фракции (он всю жизнь оставался поклонником Французской революции и её ценностей), так и к „демократическому немецкому движению“. Этим группировкам он противопоставлял рационализм и философию, кодификацию и институты. Было очевидно, что его симпатии принадлежали фракции реформаторов, которую представляли Альтенштейн и Гарденберг».

Ситуация приняла беспрецедентный оборот, когда в 1819 году йенский студент Карл Людвиг Занд, вдохновлённый идеалами «немецкого» движения и философией Фриса, решил заколоть реакционного русского шпиона (и известного драматического композитора) Августа фон Коцебу. «Священный союз», ловко подстрекаемый Меттернихом, решил Карлсбадскими указами вновь ввести цензуру в Германии и установить тщательное наблюдение за университетскими профессорами как средство предотвращения распространения террора по всей империи.

В 1821 году Гегель опубликовал «Основные линии философии права» (как 8-й том собрания сочинений Гегеля («Издание друзей»), с дополнениями из лекций Гегеля к разделам, сделанными Э. Gans 1833; 2-е изд. 1840; под ред. Г. И. Б. Болланда, 1901; нем. пер. «Философии права» С. У. Дайда, 1896; Т. Нокса 1952 года и, самый надёжный, А. В. Миллера 1977 года). Публикация гегелевского труда по моральной и политической философии (первоначально намеченная на весну 1820 года) была задержана цензурой. Труд Гегеля осуждает как реакционную точку зрения (представленную философией Галлера и правовыми теориями Гуго и Savigny), так и демократическое немецкое движение. Фрис заклеймён как один из «главарей поверхностности», стремящихся поставить воображаемую связь воодушевления и дружбы на место установленного порядка государства.

Теория Гегеля не была — как неразумно утверждают снова и снова — простой формулой прусского государства. Многого из того, что он считал необходимым для государства, в Пруссии не хватало. В общем и целом он примыкал к реформаторам. Альтенштейн был доволен книгой. Годом ранее, в 1820 году, Альтенштейн уже назначил Гегеля членом Королевской академической экзаменационной комиссии в Бранденбурге — комиссии, которая должна была реформировать прусскую систему образования. Школы менялись, становились более гуманистическими и меньше акцентировали религию. Гегель наслаждался своей ролью в реформировании системы образования, которую ранее критиковал.

В течение тринадцати берлинских лет вся душа Гегеля, кажется, выражалась в его лекциях. Между 1823 и 1827 годами его активность достигла вершины; его записи подвергались постоянным переработкам и дополнениям. Мы прослеживаем форму, в которой переработки выступают в его опубликованных сочинениях. Лекции об ЭСТЕТИКЕ (изданы Хото 1835–38; пер. 1920 Ф. П. Б. Осмастона), о ФИЛОСОФИИ РЕЛИГИИ (изданы 1832, 2-е расширенное издание 1840; пер. 1895 Э. Б. Спайерса и Дж. Б. Сандерсона), о ФИЛОСОФИИ ИСТОРИИ (изданы 1837 его сыном Карлом; пер. 1858 Дж. Сибри, пересмотрен 1899) и по ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ (изданы 1833–36; пер. 1892–96 Э. С. Холдейном и Ф. Х. Симсоном) были опубликованы его издателями, главным образом из записей его учеников, под их собственными названиями. Эти лекции были составлены гегельянскими издателями из студенческих конспектов.

В эти годы сотни студентов со всех концов Германии и из-за её пределов подпадали под его влияние. Его слава разносилась ревностными и умными приверженцами по всей Европе. В Берлине Leopold Dorotheus von Henning (1791–1866) готовил будущих студентов к более полному посвящению самим Гегелем. Эдуард Ганс (1798–1839) и Генрих Густав Hotho (1802–1873) переносили метод Гегеля в специальные области исследования, включая политическую науку. В Галле Хинрихс (а позднее Эрдман) преподавал в духе гегельянства против сопротивления или равнодушия своих коллег.

Из берлинского времени происходят прежде всего три цикла лекций: лекции по эстетике, по философии религии и по философии истории.

ЭСТЕТИКА: в годы «бидермайера», перед революцией 1830 года, публичный интерес, исключённый из политической жизни, обратился к театру, концертным залам и картинным галереям. Сам Гегель стал их частым и признательным посетителем и делал выписки из художественных заметок в газетах. Во время отпусков интерес к изобразительному искусству не раз заставлял его делать крюк, чтобы увидеть какую-нибудь старую картину.

В Вене, в 1824 году, он проводил каждую свободную минуту в итальянской опере (особенно Россини), балете и художественных галереях. В Париже, в 1827 году, он посетил шекспировскую пьесу Чарлза Кембла с английской театральной труппой. Знания Гегеля об искусстве (хотя и не особенно глубокие или исторически точные) придали его лекциям по эстетике, составленным из записей 1820, 1823, 1826 годов, свежесть и делают их во многих отношениях самыми удачными из его попыток увидеть действительность в спекулятивном свете.

ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ: эти лекции — ещё одно применение его метода. Незадолго до смерти он подготовил к публикации курс под названием «Лекции о доказательствах бытия Бога». По его мнению, это была высшая форма религии. В этих лекциях о религии он занимался всеми мировыми религиями, а не только христианством. С одной стороны, он критиковал «рационалистических» теологов, сводивших религию к наименьшей возможной мере, совместимой с обыденным мирским рассудком. С другой стороны, он критиковал Шлейермахера, который в религии возвышал чувство над систематической теологией. Средний путь Гегеля пытается показать, что догмат есть рациональное развитие того, что имплицитно содержится в религиозном чувстве. Всё зависит от интерпретации, ибо для Гегеля разум — первейший критерий истины, включая истину в религии. Чтобы доказать это, философия, однако, должна стать истолковательницей и в этом смысле, можно утверждать, является высшей.

Этот взгляд резко контрастировал с новой школой Э. В. Хенгстенберга, считавшей откровение Писания высшим благом (например, формой буквализма и фундаментализма). Для Гегеля эта позиция была «мерзостью», поскольку она была позитивной и авторитарной и исключала как человеческое сердце, так и человеческий рассудок из созерцания высочайших стремлений духа.

В Берлине Гегель наконец достиг обеспеченного экономического положения и пользовался возможностями путешествовать. В 1820 году он посетил Дрезден и влюбился в ренессансную архитектуру города. Его сопровождал историк и поэт Фридрих Кристоф Фёрстер, писатель с радикальными идеями, сумевший быстро подняться по социальной лестнице (его иногда называли «придворным демагогом») и позднее произнёсший на похоронах Гегеля красноречивую надгробную речь. В Дрездене Гегель также познакомился со знаменитым немецким поэтом (и переводчиком Шекспира) Ludwig Tieck, с которым обсуждал Шекспира, хотя ему и не удалось поразить Тика своими познаниями в поэзии и прозе. Гегель также посетил выставку итальянских ренессансных картин, к которым выразил восторженное восхищение.

В 1822 году Гегель предпринял длительное путешествие в Нидерланды и нижнерейнские земли. Он следовал примерно маршруту знаменитого немецкого якобинца Георга Форстера. При этом Гегель воспользовался случаем посетить в его марбургском изгнании знаменитого старого французского революционного генерала и физика Лазара Карно, который был изгнан Людовиком XVIII из-за своего революционного прошлого. Об этом визите Гегель говорит с воодушевлением.

Гегель посетил также Кёльн и восхищался там собором с его средневековыми немецкими картинами. Он посетил Антверпен и Брюссель, где остановился у своего друга, нидерландского чиновника ван Герта. Он влюбился в город Брюгге (эти города он посетил и на обратном пути из поездки в Париж).

В 1827 году Гегель поехал в Париж и жил вблизи Люксембургского дворца и театра «Одеон». По городу его водил его друг и почитатель Виктор Кузен. Гегель посещал оперу и Лувр; он с восхищением писал жене: «Париж — столица цивилизованного мира».

ПОСЛЕДНИЕ ГОДЫ ГЕГЕЛЯ В БЕРЛИНЕ

Начала складываться гегелевская школа. Приверженцы включали умных учеников, бездумных подражателей и романтиков, превращавших философию в лирические размеры. Оппозиция и критика лишь помогали точнее определить приверженцев новой школы. В тесном кругу друзей дни рождения Гегеля становились поводом для поздравительных стихов. В 1826 году некоторые из его почитателей организовали официальное празднество, на котором один из них, Хердер, назвал его категории новыми богами; ему были преподнесены многие стихотворения и серебряный кубок. В 1830 году студенты велели отчеканить медаль в его честь, а 23 января 1831 года Гегель был награждён Фридрихом Вильгельмом III (вместе с 72 другими, среди них и Шлейермахером) орденом («Орден Красного орла III класса», самый низкий из доступных орденов).

В октябре 1829 года Гегель был избран ректором университета; и в своей речи по случаю трёхсотлетнего юбилея Аугсбургского исповедания (на латыни) 25 июня 1830 года он осмелился упрекнуть католическую церковь в том, что она рассматривает добродетели языческого мира как блестящие пороки и возлагает венец совершенства на более скромные добродетели бедности, воздержания и послушания.

Вопреки невежественной традиции, Гегель в Берлине никогда не был «королём» прусской философии (и тем более прусским «государственным философом»). Напротив, его политическая и философская позиция была спорной и отвергалась важнейшими представителями академии (среди них Савиньи и Шлейермахер). Из-за сопротивления этих сильных личностей Гегель так и не попал в Королевскую академию наук. Как пример трудного положения Гегеля интересно учесть, что даже такие расслабляющие поводы, как празднование его дня рождения в 1826 году (см. выше), использовались его критиками, чтобы выставить его в дурном свете. После того как официальная прусская газета сообщила об устроенном почитателями Гегеля празднике по случаю его дня рождения, король Фридрих Вильгельм стал настолько ревнив, что распорядился больше не печатать в прусских газетах сообщений о частных празднествах.

После смерти канцлера Гарденберга в 1822 году единственным сторонником Гегеля внутри прусского правительства оставался фон Альтенштейн. На философию Гегеля при дворе смотрели с недоверием. Единственное приглашение Гегеля ко двору последовало в конце 1831 года, когда сам кронпринц пригласил Гегеля на ужин. Во время этого ужина кронпринц (то есть будущий Фридрих Вильгельм IV) напал на гегелевскую философию ПРАВА, которую — по указанию Гегеля — преподавал его самый одарённый ученик Эдуард Ганс. Как сообщает Arnold Ruge (см. издание писем Гегеля Хофмайстера, т. III, с. 472, примечание к письму № 687), кронпринц, обращаясь прямо к Гегелю, заявил: «Неслыханно, что профессор Ганс хочет превратить всех наших студентов в республиканцев. Его лекции о вашей философии ПРАВА, профессор Гегель, постоянно посещаются несколькими сотнями студентов, и всем известно, что он придаёт вашему собственному мышлению совершенно либеральную, я бы сказал республиканскую, окраску. Почему вы не преподаёте своих студентов сами?»

Гегель, может быть, и был величайшим философом, но смелым в этом случае он, конечно, не был. Столкнувшись с этой прямой атакой, он извинился перед кронпринцем и объяснил, что не знает содержания лекций Ганса. Это абсурдно — своего рода унизительное самооправдание. Даже если Гегель, возможно, никогда не следил непосредственно за лекцией Ганса, неправдоподобно, чтобы никто — из коллег или студентов (включая собственного сына Гегеля Карла) — никогда не обратил его внимание на политическую направленность Ганса или чтобы он никогда не осознавал, кем собственно был его ассистент, тем более что Ганс регулярно бывал в доме Гегеля.

Что касается Фридриха Вильгельма III, то однажды один придворный обратил его внимание на то, что Гегель говорил (только во время лекций, а не в действительно опубликованном тексте «ПРАВА»), что власть монарха состоит лишь в том, чтобы говорить законам и постановлениям «да» и затем «ставить точку над i». «А что, если я этого не сделаю?» — гневно возразил король (см. Jacques D’Hondt, «Hegel en son temps», Paris, Éditions Sociales, 1968 — с. 100).

В качестве доказательства образа всё более консервативного Гегеля в его последние берлинские годы приводят то, что философ был встревожен вспышкой Июльской революции во Франции в 1830 году. В этом есть доля истины, однако выводы, которые «традиция» пыталась из этого сделать, преувеличены. В 1830 году разразились три различные политические революции: так называемая Июльская революция во Франции, возведшая на трон Луи-Филиппа Орлеанского; польское восстание против русской оккупации; начало войны за независимость в Бельгии против Нидерландов. Гегель занимал скептическую позицию по отношению к этим трём большим политическим событиям.

Что касается Франции, Гегель поддерживал тесные отношения с представителями «либеральной» оппозиции Бурбонам во Франции. Виктор Кузен был одним из его самых близких наперсников во Франции. Симпатии Гегеля никогда не принадлежали монархистам и реакционерам внутри французского правительства. Он ликовал — вместе с Кузеном — по поводу победы либералов на выборах во Франции в 1827 году.

Июльская революция разразилась после того, как король Карл X попытался провести новое, консервативное, католически окрашенное правительство в 1829 году в нарушение положений французской конституционной хартии. Поначалу Гегель осуждает революцию, считая её (согласно его постепенному, градуалистскому подходу к политическим переменам) чрезмерной реакцией на сложную проблему. Гегель опасался также, что Июльская революция может стать началом новой эпохи войн и волнений, которая поставит под угрозу достигнутое. По мере развития ситуации Гегель принял результат революции и включил его в свои «Лекции по философии истории»:

«[…] и во Франции вновь была установлена конституционная монархия, с хартией в её основе. Здесь, однако, снова выступила противоположность образа мыслей и недоверия. Французы лгали друг другу, когда составляли адреса, полные преданности и любви к монархии, полные благословений в её адрес. Разыгрывался пятнадцатилетний фарс. Ибо хотя хартия была общим знаменем и обе стороны ей присягнули, образ мыслей одной стороны был католическим, считавшим делом совести уничтожить существующие учреждения. Так вновь произошёл разрыв [то есть Июльская революция], и правительство было низвергнуто».

(TWA, т. 12, с. 532/533)

Поэт Heinrich Heine шутливо называл Гегеля, намекая на его высказывания, «Орлеаном немецкой философии».

Что касается революции в Бельгии и восстания в Польше, Гегель выражает по отношению к ним чувство недоверия, поскольку в католической и националистической идеологии, отчасти их вдохновлявшей, он видит откат к дореволюционному образу мысли. В этом с ним был согласен Генрих Гейне, известный радикал, чьё суждение об обоих событиях отнюдь не положительно.

Одним из последних литературных проектов, в которых он участвовал, было основание в Берлине «Сообщества научной критики» в 1826 году. Вместе с его ежегодными «Ежегодниками научной критики» (1827–1846) он поддерживал при этом своих друзей Эдуарда Ганса и Варнхагена фон Энзе. Целью этого журнала было давать критический обзор — подтверждённый именами авторов — литературных и философских трудов эпохи в отношении к общему прогрессу знания. Журнал не был исключительно гегелевским по интересам; не раз, когда Гегель пытался господствовать над другими редакторами, он встречал резкое и энергичное сопротивление. Гегель написал для журнала несколько статей, в том числе критику издания Вильгельмом фон Гумбольдтом «Бхагавад-гиты» (1827), одну из сочинений Гамана (1828) и положительные рецензии на книги Зольгера (1828) и Göschel (1829). Тетради «Ежегодников научной критики» можно скачать здесь в виде PDF-файлов.

Последним литературным трудом Гегеля, первая часть которого появилась в Прусской государственной газете (последующие части были зацензурены), было эссе об английском законе о реформе 1831 года. Оно содержит прежде всего рассмотрение его вероятного воздействия на характер новых членов парламента и тех мер, которые они могли бы принять. В последней связи он перечислил несколько пунктов, в которых Англия сделала меньше, чем многие континентальные государства, например в отношении отмены монополий и злоупотреблений. Рассматривая вопросы, связанные с земельной собственностью, охотничьими законами, бедными и государственной церковью, особенно в Ирландии, он выражал серьёзные сомнения в законодательной способности английского парламента по сравнению с силой обновления других государств Западной Европы.

В 1831 году холера впервые достигла Европы. Гегель с семьёй удалился на лето в пригород Кройцберг, и там Гегель завершил переработку первой части своей «НАУКИ ЛОГИКИ» (опубликована 1832). После начала зимних лекций он вернулся в свой дом на Купферграбене. По этому случаю произошла ссора между ним и его другом Гансом, который в своём объявлении о лекциях по юриспруденции рекомендовал гегелевскую философию ПРАВА. Гегель, возмущённый тем, что счёл протекцией, потребовал снять это замечание. 14 ноября 1831 года он после одного дня болезни тихо умер во сне. (О смерти Гегеля см. также версию Хорста Альтхауса в книге «Гегель и героические годы философии», Мюнхен/Вена, 1992.) Его похороны были достойными, подобающими человеку его значения. Он был похоронен на Доротеенштадтском кладбище (Шоссештрассе, 126) рядом с Фихте и близ Карла Зольгера, на месте, которое он лично выбрал при погребении Зольгера. Могилы на кладбище с тех пор были перенесены, однако соседство могил Гегеля, Зольгера и Фихте было при этом сохранено.

Гегель в своей аудитории и впечатление, которое он производил на учеников, охарактеризованы в рассказе Хото:

«Когда я, однако, спустя несколько дней снова увидел его на кафедре, я сначала не мог освоиться ни с манерой внешнего изложения, ни с внутренним ходом мыслей.

Усталый, угрюмый, сидел он, поникнув головой, весь сжавшись, и, не переставая говорить, листал и искал в длинных фолиантах вперёд и назад, снизу и сверху; постоянное покашливание и кашель разрывали течение речи, каждая фраза стояла отдельно и выходила с усилием, растерзанной и перепутанной; каждое слово, каждый слог отделялся будто нехотя, чтобы затем у металлически-глухого голоса в широком швабском диалекте, как если бы каждое было самым важным, получить удивительно основанное ударение.

И всё же весь облик принуждал к такому глубокому уважению, к такому ощущению достоинства и притягивал наивностью подавляющей серьёзности, что я, при всём неудобстве, хотя и понимал, быть может, очень мало из сказанного, чувствовал себя неотрывно прикованным.

Но едва я благодаря усердию и постоянству за короткое время привык к этой внешней стороне изложения, как внутренние достоинства его всё ярче бросались мне в глаза и сплетались с теми недостатками в целое, которое в самом себе несло единственную меру своего совершенства.

Гладко льющееся красноречие предполагает внутреннюю и внешнюю готовность со своим предметом, и формальное умение способно самым изящным образом скользить дальше по полуистинам и плоскостям.

Тот же должен был извлекать могущественнейшие мысли из глубочайшего основания вещей, и, чтобы они живо воздействовали, они должны были, хотя и продумывались и перерабатывались годами прежде и всегда заново, в вечно живом настоящем вновь порождаться в нём самом.

Более наглядной пластики этой трудности и тяжкого усилия нельзя придумать иначе, чем та, которую давало это изложение.

Как древнейшие пророки, чем мучительнее борются с языком, тем более сочным выявляют то, что борется в них самих, полу-побеждая и полу-сдаваясь, так и он сражался и побеждал в тяжеловесной сжатости.

Погружённый целиком в предмет, он, казалось, развивал его только из него самого, ради него самого, а едва ли из собственного духа ради слушателей; и всё же он возникал из него одного, и почти отеческая забота о ясности смягчала суровую серьёзность, которая могла бы отпугнуть от восприятия столь трудных мыслей.

Запинаясь, начинал он, продвигался дальше, начинал снова, опять останавливался, говорил и обдумывал; казалось, точное слово не найдётся никогда, — и вот именно тогда оно попадало вернее всего; оно казалось обычным и было всё же неподражаемо уместным, неупотребительным и всё же единственно правильным; собственно главное, казалось, всегда должно было последовать лишь впереди, и всё же оно уже было незаметно высказано сколь возможно полно.

Вот уже схватывалось ясное значение фразы, и страстно надеялось продвинуться дальше.

Напрасно.

Мысль, вместо того чтобы двигаться вперёд, вращалась в похожих словах всё вокруг того же пункта.

Если же утомлённое внимание рассеянно отвлекалось и, лишь через минуты внезапно испуганное, возвращалось к лекции, то обнаруживало себя в наказание вырванным из всякой связи.

Ибо, тихо и продуманно ведя через, казалось бы, незначительные промежуточные звенья, какая-нибудь полная мысль ограничивалась до односторонности, разгонялась на различия и запутывалась в противоречиях, победоносное разрешение которых лишь в конце концов оказывалось способным принудить самое противящееся к воссоединению.

И так, снова заботливо подхватывая прежнее, чтобы из него, углублённо преображённого, развивать позднейшее — всё более раздваивая и всё же всё богаче примиряя, — извивался, теснился и боролся удивительнейший поток мысли, то обособляя, то широко обобщая, местами медля, рывками увлекая вперёд, неудержимо стремясь дальше.

Но тот, кто мог следовать за ним с полным духом и пониманием, не глядя ни вправо, ни влево, оказывался повергнут в самое странное напряжение и тревогу.

В какие бездны уводилось мышление, к каким бесконечным противоположностям разрывалось! Вновь и вновь казалось, что всё уже достигнутое потеряно и всякое усилие напрасно, ибо даже высшая сила познания, казалось, была вынуждена, умолкая, остановиться у границ своих полномочий.

Но именно в этих глубинах по видимости неразборчивого копал и ткал тот могучий дух в грандиозно самоуверенной уютности и покое.

Лишь затем возвышался голос, взгляд остро вспыхивал над собравшимися и светился тихо разгоравшимся огнём своего убеждённо-глубокого блеска, пока он словами, которых никогда не не хватало, проникал во все высоты и глубины души.

То, что он высказывал в эти мгновения, было столь ясно и исчерпывающе, столь простой правдивости, что каждому, кто был способен это охватить, делалось так, будто он сам это нашёл и продумал; и настолько совершенно исчезали в сравнении с этим все прежние способы представления, что не оставалось никакого воспоминания о мечтательных днях, в которых те же мысли ещё не пробудились к тому же познанию.

Лишь в самом доступном он становился тяжеловесен и утомителен.

Он поворачивался и крутился; во всех чертах было написано недовольство, с которым он возился с этими вещами, и всё же, когда он доводил докучное дело до конца, всё снова лежало так ясно и полно перед глазами, что и в этом отношении приходилось восхищаться только живейшим своеобразием.

Зато он двигался с одинаковым мастерством в бесчувственнейших абстракциях и в самой оживлённой полноте явлений.

В до тех пор не достигнутой степени он мог переноситься на любую, даже самую индивидуальную точку зрения и выявлять весь круг её.

Словно это был его собственный мир, он, казалось, срастался с ним, и лишь после того, как полный образ был набросан, он выявлял недостатки, противоречия, из-за которых тот рушился в себе или переходил к другим ступеням и образам.

Описывать таким образом эпохи, народы, события, индивидов ему удавалось в совершенстве; ибо его глубоко проникающий взгляд позволял ему всюду распознавать решающее, а энергия его изначального созерцания даже в старости не теряла юношеской силы и свежести.

При таких описаниях его словесное богатство бил ключом; он не мог закончить с метко рисующими прилагательными, и всё же каждое было необходимо, ново, неожиданно и так зернисто в самом себе, что целое, в которое отдельные пёстро перемешанные черты полностью округлялись, — чтобы уже никогда не исчезнуть, — силой врезалось в память.

Самому изменить такой образ было невозможно; в столь прочные формы он был раз и навсегда отлит.

И этой способности изображения не могли избежать даже самые интимные особенности и глубины души, которые, кажется, напрасно облекать в слова.

Ненасытен был он в хвалебном признании достойного похвалы, дельного и великого, но и в резкости и горечи самой колючей полемики он проявлял ту же силу.

Сколь дружелюбно, напротив, нежное и мягкое растворялось в прелестнейших тонах; сильное неслось грозно; беспорядочно сплеталось запутанное; причудливое и смешное отталкивало и забавляло; ненавистное отпугивало в той же мере, в какой нравственное и доброе возвышало и освежало; прекрасное сияло мягким блеском; глубокое углублялось в его речи; и как возвышенное высилось над всеми границами, святое внушало вечный трепет благоговения.

И всё же при всём совершенстве трудно было решить, он ли более овладевал вещами, или вещи — им.

Ибо и здесь не обходилось без борения, и податливое и готовое само не скрывало терпкого труда, несмотря на всю просветлённость гения».

(Hotho 1835, «Vorstudien für Leben und Kunst»)

ОБ ЭТОЙ БИОГРАФИИ, ИСПОЛЬЗОВАННЫЕ ИСТОЧНИКИ, БЛАГОДАРНОСТИ

Эта биография Гегеля основана на статье о Гегеле в «Британской энциклопедии» 1911 года, написанной тогда английскими гегельянцами. Все ссылки, дополнения и исправления — от авторов Hegel.Net Кая Фрёба и Маурицио Канфоры по новейшим исследованиям о Гегеле.

Наряду с источниками, указанными в тексте, были использованы прежде всего следующие авторы и труды:

• Вышедшие в 2021 году новые биографии Гегеля Klaus Vieweg и Юргена Каубе — обе являются очень хорошими, всесторонними и взаимодополняющими обобщениями нашего знания о жизни Гегеля. Каубе читается легче, Фивег подробнее.
• «Справочник по Гегелю» Вальтера Йешке (3-е издание). Окончательное обобщение филологических исследований о Гегеле.
• Жак д’Ондт («Гегель», «Тайный Гегель», «Гегель в Берлине»); от него, например, я получил указание на то, что франкфуртский виноторговец Гогель играл роль среди франкфуртских масонов.
• Доменико Лосурдо («Гегель и немецкое наследие»); у него, д’Ондта и Фивега можно найти много указаний о политическом Гегеле.
• Александра Биркерт («Сестра Гегеля»); наряду с вниманием к его до сих пор слишком мало замечаемой сестре книга содержит много указаний о штутгартском окружении Гегеля и первых тридцати годах его жизни. Указания об Абеле происходят из этой книги.
• Пять томов писем Гегеля, вышедшие в издательстве «Феликс Майнер» в Гамбурге, являются важным первоисточником. В 5-м томе, кроме того, есть очень полезный указатель лиц, в котором перечислены 2000 лиц, встречающихся в письмах, с кратким описанием и отсылками к местам.

Большое спасибо Мартину Бондели (Берн) и Беату Гройтеру (Цюрих) за их обширную помощь относительно роли Гегеля в Берне. Дальнейшие предложения и конструктивная критика очень приветствуются.