插图版黑格尔传记

Kai Froeb2007

在斯图加特与图宾根的青少年时期

格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔（家人简称他“威廉”）于1770年8月27日出生在斯图加特。

他的父亲格奥尔格·路德维希（1733—1799）生于图宾根一个官员与牧师家庭，是符腾堡财政机构中一名正规的财务官员（1766年任“租金局秘书”，1796年任“租金局事务参议”）。他的母亲玛丽亚·玛格达莱娜·路易莎（娘家姓弗罗姆，1741—1783）出身于一个富裕的斯图加特家庭，该家族产生了符腾堡若干重要的神学家、法学家和高级官僚。她在他那个时代受过良好教育，具有足够的学识，能教年幼的黑格尔拉丁语入门。

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格奥尔格·路德维希与玛丽亚·玛格达莱娜于1769年9月29日结婚。黑格尔是他们的三个孩子中最年长的（另外四个孩子分别在1771、1774、1777和1779年出生后不久夭折）。他的妹妹克里斯蒂安·路易莎（1773—1832）曾于1807至1814年担任约瑟夫·冯·贝利欣根伯爵的家庭女教师；她于1820年患上神经疾病，被送入茨维法尔滕疯人院一年，由此她原先与黑格尔的密切关系恶化（黑格尔去世三个月后，她自溺身亡）。黑格尔的弟弟格奥尔格·路德维希（1776—1812）是最小的孩子，在拿破仑军队中任军官，于俄国战役中阵亡。

黑格尔三岁时进入德语学校，五岁进入拉丁语学校。他七岁至十八岁在斯图加特文科中学（Gymnasium illustre）接受教育。他是一个严肃、勤奋、成绩优秀的学生。他表现出非凡的好奇心、广泛的兴趣和阅读面。

黑格尔八岁时，从他敬爱的老师莱夫勒那里得到莎士比亚作品全集（德译本，共18卷）。在希腊作家中，他最喜欢柏拉图、苏格拉底、荷马和亚里士多德。他受到希腊悲剧作家欧里庇得斯和索福克勒斯的启发。黑格尔年轻时翻译了索福克勒斯的《安提戈涅》（先是散文体，后来在大学里第二次译成诗体）。他阅读希腊文《新约》以及荷马的《伊利亚特》。在拉丁作家中，他最喜欢李维、西塞罗和爱比克泰德，也翻译了他们的一些作品。

黑格尔从五年级起每周学习两小时希伯来语。他显然也在学校开设的午间选修课中学过法语。此外，他还学习英语，也许是跟一位私人教师学的，因为最迟在法兰克福期间他已能阅读英语报纸原文。

在黑格尔父母家中，斯图加特光照会的领导人雅各布·弗里德里希·阿贝尔曾举办讲座。此人是Schiller最喜爱的老师，也是黑格尔的导师。阿贝尔以这一身份确实在启蒙精神上影响了黑格尔。

从黑格尔这一时期流传下来的阅读材料可以看出这种晚期启蒙的影响。他的德语喜爱作家包括歌德的《维特》、席勒的《菲耶斯科》、莱辛的《拿单》、克洛普施托克的《弥赛亚》和希佩尔的《人生历程》。他熟悉当时占主导地位的沃尔夫哲学，阅读了沃尔夫的《逻辑学》。他还读了摩西·门德尔松的《斐多》。

黑格尔最喜欢的游戏是下棋和打牌。他吸鼻烟。1783年，十三岁的黑格尔经历了人生第一场悲剧；他挚爱而依恋的母亲死于胆汁热。黑格尔本人和妹妹也在同一时期染上同一种疾病，几乎丧命。

除了翻译之外，他这一时期的主要文字是一部日记（部分用拉丁文写成），他从十四岁起，自1785年6月26日至1787年1月7日断断续续地写了十八个月，当时他十六岁。但他学习最重要的特点，是对笔记和摘录的热爱；他大约从这时开始做笔记，孜孜不倦地收集和保存。这些按字母顺序编排的笔记，包含古典作家的笔记、报纸段落、语文学论文、文学史、算术、几何、应用数学、物理学、伦理学、心理学和教育学等内容，取自当时的标准著作。黑格尔在这些笔记中吸收并整合原材料，以备进一步阐发。在这些学生时代的文字中，他并非只是被动接受；年轻的黑格尔也写小品文，表达他对古典世界的钦佩，这种钦佩他终生未改。

黑格尔十八岁时，于1788年秋进入图宾根神学院的神学研讨班。但他对图宾根所教授的传统神学兴趣寥寥：他的布道沉闷无趣，他在古典作家那里找到了更投合心意的读物。他仍然相信研读古典作品的益处，这在他的第一篇习作中有所表达。他偏爱亚里士多德（他在这一时期深入研究）、席勒、Spinoza、Jacobi、Herder、伏尔泰，并且对Rousseau的著作产生了特殊偏爱。

黑格尔觉得图宾根的氛围令人窒息。神学院严格而做作的纪律在他看来是一个阴郁过往的苍白残余。法国大革命的爆发对神学院的许多学生来说（而且所有迹象表明对黑格尔也是如此）意味着一个新时代的开始，在这个时代中，图宾根只扮演了次要角色。尽管如此，黑格尔仍然热爱学习，在学业上也很成功。在神学院两年后，黑格尔于1790年9月获得博士学位（“哲学硕士”）。二十三岁时，即1793年9月，他获得了令人向往的神学资格证书。黑格尔的毕业证书上写着，他能力良好，但哲学知识平平。证书原件中本来写道，黑格尔在哲学上付出了巨大努力，拉丁文作“Philosophiae multam operam impendit.” 然而，由于抄写员的错误，后来的抄件中“multam”（许多）被转写为“nullam”（毫无）。许多传记沿用了后来错误的版本。（见尼科林1977年所编《黑格尔往来书信集》第四卷第一册“传记文献与材料”中的文献与评论第46号。）

黑格尔阴沉的外表使他在同学中得到“老头儿”的称号，但他也参加他们的酒馆聚会和庆祝活动。正如特里·平卡德在他的黑格尔传记中所说：

“无论黑格尔对神学院变得多么叛逆，他仍然是那个一贯勤奋、严肃的人；神学院里的同学们给他起了个绰号‘老头儿’（……）。他并不满足于泡酒馆、豪饮和聚会；他仍然大量阅读，并且极其严肃地献身于学习。”（Pinkard, 1996）

黑格尔从与著名室友Hölderlin和Schelling的思想交流中获益最多。他从荷尔德林那里更加深了对古希腊人的热爱，而他老师们的伪康德主义神学则越来越令他厌烦。谢林赞同这些新观念。他们都抗议自己家乡在政治和教会上的惰性，并提出新的自由与理性学说。

1792年夏，一个将法国大革命思想带到图宾根的革命爱国主义学生社团成员，把黑格尔称为“最热情的自由与平等演说家”。他们怀着浓厚兴趣阅读法国报纸，黑格尔和荷尔德林被他们的反对者称为“粗鲁的雅各宾派”。他们与一群志同道合的学生研读柏拉图、Kant和F.H.雅各比。据说在1792年7月14日，黑格尔、荷尔德林和谢林（他刚刚把《马赛曲》译成德文）在神学院附近一块草地上种下了一棵自由树。尽管这个古老的故事曾受到质疑（见迪特·亨利希1965年《黑格尔研究》第3辑中的《洛伊特魏因论黑格尔》），但这个故事应当仍与当时他们的政治同情相符。

在伯尔尼与法兰克福当“家庭教师”

当时，一个出身中产阶层的年轻神学硕士可以在私人教师（“家庭教师”）和牧师之间作出选择。荷尔德林和黑格尔都宁愿承受家庭教师的负担，也不愿走牧师生涯。

安东尼·拉沃帕在其论文《恩典、才能与功绩》中谈到这些负担：“世纪之末常见的抱怨之一是，父母过高的期望与家庭教师不得不忍受的微薄报酬和屈辱工作条件形成了荒谬的对比。”

1793年，黑格尔经约翰内斯·布罗德哈格（席勒在斯图加特最喜爱的“奥克森”旅店老板）的帮助，在伯尔尼获得家庭教师职位，在那里教上尉Karl Friedrich von Steiger的孩子们。

与所有真正重要的伯尔尼公民一样，上尉（“龙骑兵上尉”）卡尔·弗里德里希·冯·施泰格尔（1754—1841）是伯尔尼大议会（“Conseil Souverain”）这一立法机构成员。他在父亲于1785年去世后接任此职。卡尔·弗里德里希和他的父亲克里斯托夫·冯·施泰格尔（1725—1785）本身都属于伯尔尼寡头集团，但他们对这一阶级变得相当批判，并从其中退出。施泰格尔家族相对自由的思想在黑格尔那里落到了肥沃的土壤上。施泰格尔一家还引导黑格尔了解伯尔尼当时的社会和政治局势。

据黑格尔伯尔尼时期研究的权威专家马丁·邦德利（Martin Bondeli）所述，黑格尔与施泰格尔一家就政治和哲学进行过若干激烈的辩论。但总体上，年轻的黑格尔对施泰格尔家族在科学与教育上的兴趣以及他们对伯尔尼政治的批判感到高兴。

冬天，施泰格尔一家住在伯尔尼容克街51号的住宅，靠近伯尔尼公共图书馆。夏天，他们住在埃拉赫附近楚格的葡萄园农庄（位于伯尔尼城郊）。在那里，黑格尔得以使用他们的私人藏书，这些藏书由老克里斯托夫·冯·施泰格尔（1651—1731）建立，又由政治家克里斯托夫·冯·施泰格尔加以扩充。克里斯托夫·冯·施泰格尔对古代以及从中世纪末到近代的政治文献有特殊兴趣。这座图书馆是许多法国和英国作者的丰富来源，在当时的伯尔尼并不常见。

卡尔·弗里德里希·冯·施泰格尔对这座图书馆的增补较少，尽管他后来为自己的3,871册书编了目录。（完整目录见H.施奈德与N.瓦斯泽克所编《黑格尔在瑞士》。）

在楚格，黑格尔阅读了这座图书馆中相当大一部分藏书，尤其关注孟德斯鸠（《论法的精神》），以及格劳修斯、霍布斯、休谟、莱布尼茨、洛克、马基雅维利、卢梭、沙夫茨伯里、斯宾诺莎、修昔底德和伏尔泰。这些作者也属于克里斯托夫·冯·施泰格尔的最爱。我们可以有把握地说，黑格尔由此在他伯尔尼时期为自己广博的哲学、社会科学、政治、经济和政治经济学知识奠定了基础。人们在著名的黑格尔《法哲学原理》（1821）中可以找到这种广博而专门的知识的痕迹。

在伯尔尼，黑格尔密切关注法国政治事变的剧变。他的同情很快转向“吉伦特派”，因为他日益对雅各宾恐怖统治的过度残暴感到幻灭。与许多同时代人不同，他对法国历届革命政府所实现的变革保持着乐观而冷静的看法。他从未放弃自己先前对法国大革命成就的肯定判断。

黑格尔对革命政治的兴趣以及对吉伦特派事业的同情，从他详尽地将让-雅克·卡尔的《论沃州与伯尔尼城之间旧有的政治关系》译成德文（并附有黑格尔一篇详细而肯定的评论）即可得到证明。卡尔的小册子是对伯尔尼贵族对沃州公民施加暴虐压迫的激情控诉。卡尔把法国大革命产生的原则运用于沃州局势，并支持以干预来结束压迫。伯尔尼当局查禁了卡尔及其小册子，卡尔只得逃往法国，在那里受到吉伦特派成员的保护。后来，在法国对瑞士进行军事干预后，沃州从伯尔尼获得独立。

黑格尔在他（匿名）翻译卡尔小册子的译文后附上一则对各德意志小邦君主发出的明确告诫（“Discite justitiam moniti”）：法国已用军事手段终结暴政，革命的原则不可战胜。译文与评论于1798年他离开伯尔尼前往法兰克福之后匿名出版。该书在黑格尔私人藏书中多次出现，但黑格尔的著作者身份直到1909年才被发现，距初版问世已111年。

对他哲学发展的另一个贡献，是他对基督教的探讨。在Lessing和康德的影响下，他把兴趣转向基督教的起源，并试图把握其原初意义。

他为此写下的文稿仅供自己使用，并未打算发表；这些文字直到一个多世纪后才由迪尔泰的学生赫尔曼·诺尔以“黑格尔青年时期神学著作”为总标题编辑出版（1907年）。当时对这些文稿的解释范围，从威廉·迪尔泰的《黑格尔青年史》延伸到格奥尔格·卢卡奇在《青年黑格尔》中对它的批判。瓦尔特·耶施克在其《黑格尔手册》中总结了今天对诺尔版全面的语文学批评。

在诺尔刊布的关于耶稣生平的文本中，耶稣只是约瑟和马利亚的儿子。黑格尔在其中并不像语文学家那样纠缠于批评，并遵奉18世纪启蒙神学中的理性主义传统，忽略了神迹。他追问的谜是：这个人的行为和言谈中包含着什么，使他成为人类的希望。耶稣显现为与上帝合一的启示，希腊人在其最美好的日子里曾在无意识中享有这种合一；同时耶稣也是对犹太人眼光的扬弃，即从一位惩罚犯罪者的立法者，转向那种命运——按照希腊观念，命运既临到义人也临到不义的人。

在耶稣身上，黑格尔找到了某种高于单纯道德的表达：他找到了一种高贵的、超越于德性与罪恶之对立而进入具体生命的精神；这精神看到那始终环抱着我们有限性的无限者，并宣示人内心中属神者，这属神者不会被错误和恶所克服，除非人闭眼塞耳，不愿看见他里面神的临在。简言之，黑格尔在宗教生活中找到了调和世俗精神种种矛盾的原则。

黑格尔与同时代的神学进行了很多批判性争辩。他既不在康德式的理性说教中，也不在费希特和谢林式的大胆思辨综合中寻求精神自由。他在人类的具体生活中找到了自己的普遍药方。尽管黑格尔研读圣经文本以及中世纪神秘主义，但在黑格尔的想象中，基督带有更多苏格拉底和希腊悲剧英雄的特征：他们虽然承受许多苦难，却在走向与命运和解的途中温柔地微笑。黑格尔描绘的耶稣，离惩罚罪罚的传统神学更远，而更接近古代（希腊）那种个人在意识到与上帝合一中获得安宁的理想。

这些年中，黑格尔与谢林和荷尔德林保持频繁通信。荷尔德林在耶拿曾怀着热情追随费希特的生涯，并向黑格尔报告，这对黑格尔产生了重大影响。神童谢林已经名望渐成，使黑格尔始终跟上德国哲学发展的前沿。

据马丁·邦德利（其著作《黑格尔在伯尔尼》1990年、《青年黑格尔的康德主义》1997年以及《黑格尔在伯尔尼和法兰克福时期的思想发展》1999年）所述，从黑格尔致谢林的信来看，他在伯尔尼并不像人们有时所报道的那样孤独。相反，他作为一名“实践中的康德主义者”，周围聚集了一群同道。黑格尔结识了画家V.松嫩沙因、作家K.厄尔斯纳（撰写过关于法国大革命的作品）、活跃的雅各宾派J.巴格森（Reinhold、雅各比和费希特的朋友）以及作家E.冯·贝尔莱普施（P.A.施塔普费尔的朋友）。这些人属于当时伯尔尼康德主义和费希特主义知识分子圈子。

松嫩沙因在政治学院任教（距容克街51号200米），伯尔尼两位最重要的康德主义者J.伊特和P.A.施塔普费尔也在那里任教。1798年，施塔普费尔一度出任海尔维第共和国教育部长。自费希特访问伯尔尼（1793年末）以来，尤其是经J.巴格森的帮助，伯尔尼兴起了费希特主义运动，自1795年起，这些伯尔尼年轻学者与耶拿费希特圈子的定期接触已属日常。耶拿文学界所有重要人物自1796年起都访问过伯尔尼及其周边。在1790年代，厄尔斯纳、施塔普费尔和伊特把法国著作译成德文，反之亦然；例如施塔普费尔曾把康德译成法文。

1795年5月，黑格尔访问日内瓦。我们可以推定，黑格尔在那里不只是想探访他所敬仰的卢梭之城。黑格尔研究中此前很少注意到，当时的日内瓦深受法国大革命的深刻影响。1792年12月28日，“革命委员会”接管了政府事务，“国民公会”制定了一部宪法，该宪法于1794年2月5日通过，废除了一切阶级壁垒。日内瓦当时遍布政治俱乐部、山岳派、无套裤汉，并在1794年7月19日人民起义后经历了一段恐怖统治时期。在这段时期，一个革命法庭在18天内判处37人死刑，其中11人被处决。罗伯斯庇尔于1794年7月底倒台后，接着是一场同样血腥的反革命。这座城市直到黑格尔访问一年之后才恢复平静。历史书写也因此在18世纪的日内瓦中恰当地看到了一个“革命实验室”。

1796年7月和8月，黑格尔与另外三位家庭教师一起做了一次穿越伯尔尼高地的愉快旅行，并为此写了一部详细日记。他在日记中虽然为瀑布变化多端的景象感到愉悦，但也看到了瑞士农民生活的困苦。冰川和山岳并未令他心醉神迷。

“这些永远死寂的巨块景象给我的，无非是那种单调而最终令人厌烦的想法：‘它就是这样。’”

在伯尔尼的合约将尽时，黑格尔经当时在法兰克福任家庭教师的荷尔德林介绍，在Johann Noe Gogel先生家获得一个家庭教师职位。戈格尔是一位共济会酒商兼银行家，住在“马市广场”，正处法兰克福市中心（1797年1月）。新的职位给他更多闲暇和他所需要的社交。黑格尔现在有了新目标——一份固定收入，使他能够开始一种更有回报的学术生涯。

据亚历山德拉·比克特在《黑格尔的妹妹》（第111—124页）中所述，黑格尔还从1799年11月至1800年夏末利用他新的法兰克福住处充当革命书信信使。他亲自把符腾堡革命者的信件送到当时被法国占领的美因茨，交给法国政府。然而他的活动在1800年夏末在斯图加特暴露。结果，与革命者合作的他的妹妹只得离开斯图加特。

黑格尔在法兰克福继续不间断地研习经济科学与政治科学，包括爱德华·吉本的《罗马帝国衰亡史》、休谟以及孟德斯鸠的《论法的精神》。Rosenkranz（1805—1879，黑格尔的第一位传记作者和学生，自1833年起至去世一直在康德曾执教于柯尼斯堡的哲学教席上担任教授）告诉我们，黑格尔对经济问题的兴趣始于法兰克福。首先是英国的状况引起了他的好奇，他定期阅读英国报纸并从中做出详细笔记。

他对当日政治的兴趣大大增长。他着迷于商业与财产的关系，尤其是在英国。他从英国报纸中做的摘录表明，黑格尔怀着极大兴趣关注议会关于1796年法案、所谓济贫法即有关公共福利的辩论；贵族和富人试图借此平息一贫如洗的民众的愤怒。黑格尔还关注普鲁士民事法律（“国家法典”）改革的消息。用罗森克朗茨的话说：

“黑格尔关于市民社会的本质、关于贫困与劳动、关于分工与地产财富、关于贫困、警察、税收等的一切观念，最终都汇集在一篇对斯图亚特《政治经济学原理》德译本的评论中；该评论写于1799年2月19日至5月16日之间，并完整保存下来[Hegel.Net：但未能保存到我们这个时代]。它包含一系列关于政治和历史的卓越洞见以及许多细致入微的观察。”

（卡尔·罗森克朗茨《格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔生平》柏林1844年版第85—86页，另见格奥尔格·卢卡奇：《青年黑格尔》）

在这里，与他在这一时期对康德伦理学著作的批判一样，黑格尔的目标是纠正对某一主题的抽象/孤立处理，转而将这一主题置于其系统关联中来处理。教会与国家、法律与道德、商业与艺术，都被他理解为人类生活整体的一部分，而专家们却把它们从这一整体中孤立了出来。

黑格尔对当代政治的兴趣还有两个未刊文稿作为证据。其一是《论符腾堡晚近的内部状况，尤其论地方长官对宪法的侵害》（1798）。另一篇是对德意志宪法的批判，可能写于吕内维尔和约（1801）之后不久。两篇文稿都更偏批判而非建设。

在第一篇以他家乡符腾堡局势为对象的文稿中，黑格尔阐明，符腾堡等级议会的消极被动助长了一种政策，使宫廷得以将高级官员变为唯命是从的仆人。该文稿介入了关于符腾堡深层制度危机的激烈辩论；这场危机显露了旧等级与公爵之间的冲突。

等级阶层希望捍卫自己的传统权利：由他们选出的地方长官作为符腾堡居民的代表，并在等级议会中集会。他们分裂为两派：一派只想维护其根深蒂固的封建利益，另一派则受法国大革命原则的启发主张更激进的变革。更激进的顾问中包括著名的图宾根出版家、黑格尔的朋友J.弗里德里希·科塔。黑格尔以一篇文稿介入辩论，建议实行代议制，由等级议会定期举行会议。他看到了改革等级宪法的好处，但自问这样一种改进的制度能否在他家乡省份的实际条件下运作。黑格尔在这本小册子中认识到的主要特征是，一个乐于改革、开放而自由的精神正从法国进入。黑格尔试图发表这篇文稿，但被斯图加特的一些朋友劝阻，他们认为他过于亲法。

在第二篇未刊政治文稿中，黑格尔开篇断言：“德意志不再是一个国家。”他把帝国的崩溃归因于对封建形式的执着和宗教敌对的持续。黑格尔期待通过一个中央权力（Österreich）和一支帝国军队，以及一个由帝国各地理区域选举产生代表机构来实现重新整顿。但他很清楚地看到，这样的结果只能是暴力的产物——“血与铁”。这位哲学家并不把自己表现为实际政治家；他描绘的是德意志帝国在其虚无之中，作为一个在现实中并无实存的表象。在这种局面下，哲学家的职责就在于描绘正在他眼前显现的新时代轮廓。连常人的眼睛都只能看到旧社会生活形式的解体。

他早年对宗教问题的兴趣又以更具哲学色彩的形式苏醒。黑格尔从对比实证宗教、自然宗教与一种内在道德奋起的理想开始；这种奋起使人性生命达到顶峰，是唯一普遍而永恒的精神性，适用于一切气候和时代。他认为实证宗教是权威性的，由外在力量或政治力量强加于心灵。他认为自然宗教是民族良知的自发发展，随环境变化而变化，并在环境改变时发生变迁。黑格尔认为，耶稣的完美宗教之所以变成一种实证宗教，是因为爱与和解的理想仅仅因为耶稣是一个权威而被说成有价值，而不是因为它们与人类内在心灵和谐一致。早在黑格尔写作的这一早期阶段，他就断言，哲学在追寻无限者的过程中永远不能放弃有限者。在这样一些文字中，黑格尔开始逐渐把理性看作把握精神真理的最清晰手段；对哲学家来说，理性优于其实证（经验）形式和自然形式的宗教。

耶拿：为教授职位的生计而奋斗

自然处境最终帮助黑格尔实现了他的抱负：他的父亲于1799年1月去世。黑格尔得到一笔3,154古尔登的微薄遗产，这使他能够重新考虑学术生活。1800年末，我们看到他在请求谢林为他写致班贝格的推荐信；他希望在班贝格以低廉的生活费用和优质啤酒为条件，并获得耶拿的思想激发。结果是，黑格尔于1801年1月抵达耶拿。耶拿那个辉煌时代已经结束；那时浪漫派诗人蒂克、Novalis和施莱格尔兄弟在那里植下了他们奇妙的玄想，费希特则把康德的成果变成革命思想的旗帜。谢林是当时最引人注目的哲学巨擘；在一些圈子里，黑格尔被视为新来的斗士，被召来协助谢林与那些更枯燥乏味的康德追随者斗争。黑格尔的第一篇成果似乎证实了这种传言；一篇《费希特与谢林哲学体系的差别》（1801年，1977年H.S.哈里斯与W.塞尔夫英译）大体上支持谢林。更引人注目的是他们在《哲学评论杂志》中的合作，该杂志由谢林和黑格尔于1802至1803年间共同撰写。在这一时期，他们之间的差异如此潜伏，以致在个别一两个地方无法确定文章出自谁手。连后来的外国批评者如Cousin也在这两位作者身上看到许多相似之处，并毫不迟疑地把黑格尔看作谢林的学生。

黑格尔在这份杂志上撰写的文章包括一些重要作品，如他的《信仰与知识》（1802年7月，1977年W.塞尔夫与H.S.哈里斯英译），对康德、雅各比和费希特进行了批判；以及他《论自然法的科学处理方式、它在实践哲学中的位置及其与实证法科学的关系》（1802年11月，1975年T.M.诺克斯英译为《自然法》）。

黑格尔用以取得私人讲师资格的博士论文主题（《论行星轨道》，1801），可能是在谢林自然哲学的影响下选定的。黑格尔在论文中讨论了行星距离的提丢斯-波得定律，并提到人们同样有权采用柏拉图的一个数列来得出距离序列。后者在火星与木星之间没有留下空隙，因而看来比波得-提丢斯定律更符合当时已知的行星序列；后者不得不在火星与木星之间假设一颗行星。于是，黑格尔推论说，如果从柏拉图推得的序列是正确的（黑格尔并没有写它确实是正确的），那么在火星与木星之间就不会找到行星。

然而，朱塞佩·皮亚齐已于1801年1月1日恰好在那个位置发现了一个天体。光谱分析（如今用来区分彗星与行星的方法）当时尚不为人知，因此皮亚齐不能确定它究竟是行星、彗星还是别的天体，但它肯定是火星与木星之间的一个重要天体。今天我们知道它是第一颗小行星（谷神星）。皮亚齐能够追踪这个新天体达九度（约占其绕太阳完整轨道的2.5%）。H.W.M.奥伯斯于1801年12月7日再次观测到这个新天体。到那时为止，新天体的发现仍有争议。1802年11月，柏林天文学家W.赫歇尔（天王星的发现者）断定谷神星是彗星而非行星。

因此，在1801年8月黑格尔以博士论文取得资格时，他很可能已从报纸上读到这个新天体的发现（据《黑格尔著作集》第5卷语文学附录），但并未提及这一新发现（在他《百科全书》第一版的一个脚注中，黑格尔后来明确表示，他不再考虑其博士论文中的这个序列）。黑格尔后来的批评者把这一点说成是黑格尔科学性错误，甚至更糟糕的方法论错误。他们试图以此作为攻击黑格尔所谓先天哲学的基础（另见诺伊泽尔教授关于这一主题的进一步研究）。

黑格尔1801至1802年冬季学期在耶拿开设的逻辑学与形而上学讲座有十一名学生听讲。谢林于1803年中期离开耶拿前往维尔茨堡后，黑格尔独自一人阐发自己的观点。除了哲学研究外，他再次阅读亚里士多德和柏拉图，还读荷马和希腊悲剧，做书籍摘录，听生理学讲座，并涉猎其他科学。

1804年，他为一班约三十名学生讲授他的整个体系（其中包括荷兰人范·Ghert以及Gabler，后者后来在柏林继任黑格尔的哲学教授），尽管平均听讲人数要少得多。他至少还讲过一学期数学。在授课期间，他不断改进自己最初的体系，并在许多讲座预告中承诺出版一部哲学教科书——但总是一再推迟。

1805年2月，黑格尔在魏玛被任命为编外教授，并在1806年7月领到他第一笔也是唯一一笔薪水——100塔勒。在耶拿，尽管有一些学生追随他，黑格尔并不像K.C.F.克劳泽那样是受欢迎的讲师。普通学生觉得J.F.Fries更容易理解。1805年晚些时候，当几位讲师因班级人数缩减而辞职时，他写信给约翰·海因里希·沃斯，申请海德堡的一个职位，希望他的哲学在那里能找到更肥沃的土壤。但这一申请没有成功。

从这一时期还保留下来相当数量的讲座笔记。其语言常常带有神学色彩（这种色彩从未完全消失），例如谈到“理念”或“神圣奥秘之夜”，或把绝对的辩证法称为“神圣生命的进程”。但他的观点越来越清晰，他与谢林的分歧也越来越明显。谢林和黑格尔都非常重视艺术，但谢林的美学范型可以在当代世界中找到：在那里，艺术是一个独立领域，艺术家是一个分离的职业，与时代和民族没有必然的紧密联系；黑格尔的范型则在于那些民族艺术作品：在其中，艺术不是一个分离的部分，而是共同生活的一个方面，艺术家不只是一个个人，而是整个共同体美之力量和激情的一种凝聚。黑格尔在为他《精神现象学》奠定基础的哲学史讲座（班贝格，1807，1910年J.B.贝利英译，1931年修订，1977年A.V.米勒更准确译本）中写道：

“这样的艺术是全体的共同财产和共同作品。每一代人都将它加以美化后传给下一代；每一代人都为表达普遍思想做出了某种努力。那些据说有天才的人，获得了一种特殊才能，借此把民族的普遍形式变成自己的作品，有人在这一点上，有人在那一点上。他们所产生的，不是他们自己的发明，而是整个民族的发明；或者更恰当地说，他们发现的是，整个民族发现了它自己的真实本性。可以说，每个人都贡献出自己的石块。艺术家也是如此。他不知怎么有幸最后一个到来，当他放下自己的石块时，拱门便自行支撑而屹立。”

正如我们已经看到的，黑格尔充分意识到世界上正在发生的变化。他接着写道：

“一个新的时代已经破晓。看来，世界精神如今已成功地摆脱一切异己的客观存在，并最终把自己理解为绝对精神。”

在班贝格与纽伦堡等待声誉

1806年10月14日，拿破仑到达耶拿。黑格尔与歌德一样，对这场民族灾难不感到任何爱国主义的战栗。在Preußen那里，他看到的只是腐败而自大的官僚机构。在战役前一天写给朋友F.J.尼特哈默尔的信中，他谈到“世界灵魂”——皇帝，并对普鲁士人可能的覆灭表示满意。他的手稿是他最大的牵挂；由于不确定最后一批寄往班贝格的稿子是否安全，又受到他住所里法国士兵的打扰，他带着《精神现象学》最后几页赶到副校长家中寻求保护。

黑格尔的命运此时处于低谷。他身无分文，被迫向尼特哈默尔借钱，对那所贫困的大学也不再有指望。此外，他的单身生活发生了意外转折：他使自己的女房东兼管家怀孕。克里斯蒂安·夏洛特·布尔克哈特（娘家姓菲舍尔）于1807年2月5日生下黑格尔的非婚生子格奥尔格·路德维希·弗里德里希·菲舍尔。小路德维希暂时被安置在耶拿著名出版家弗罗曼家中。这位哲学家连自己的生活都难以维持，现在又得为自己孩子和被遗弃的情人的需要操心，而他并不打算与她结婚。

黑格尔此前已经尝试过一次离开耶拿，因此很高兴接手《班贝格报》（1807—1808）的编辑工作。

黑格尔住在多姆山脚下犹太区的“蟹屋”（Haus zum Krebs），位于小木桩广场旁。除了编辑部外，他还经营一家邮购书店——仅靠报纸职位无法养活他。

这个职位本是权宜之计，后来成了一种经验：黑格尔每天阅读来自全欧洲的报道，并决定其中哪些可以付印。巴伐利亚的审查制度几乎不容许任何可能使拿破仑不快的内容——而班贝格那时刚刚划归巴伐利亚。

黑格尔并不撰写社论，但他在种种困难中维持该刊的运转，并以不乏技巧和机敏的方式，克服了严苛而意识形态化的拿破仑审查制度设置的多重障碍。

参见他在班贝格的故居（关于黑格尔在班贝格的德文网页）

尼特哈默尔最终介入；1808年10月，[黑格尔被授予纽伦堡埃吉丁文科中学的校长职位，他从1808年12月至1816年8月担任该职。（这所学校今天依然存在；现名为梅兰希通文科中学，并且属于该市最精英的学校之列，或许也多亏其前任校长兼教授的名声。）](/zh/nianbiao.htm#1816)

黑格尔受聘是为了实现尼特哈默尔改革教育事业与学校组织的计划。巴伐利亚当时正在使自己的制度现代化。学校系统通过新规章得到重组；按照这些规章，黑格尔编写了一系列哲学基础知识课程——包括伦理学、逻辑学和心理学——这些稿件于1840年由罗森克朗茨从黑格尔遗稿中出版，题为《哲学入门》（1986年A.V.米勒英译）。黑格尔与巴伐利亚行政当局的抵制和保守主义作斗争，但作为行政人员与教师都取得了成功。

作为教师和校长，黑格尔赢得学生们的信任，并在不迂腐干涉学生社团和体育活动的情况下维持纪律。在颁奖典礼上，他在致辞中回顾学年，并讨论一个普遍关心的话题。这些致辞现存五篇。在第一篇中，他阐明古典教育的益处，但前提是它不局限于语法。黑格尔写道：

“希腊和罗马文学杰作的完美与伟大必须成为精神之浴、世俗洗礼，赋予品味与科学最初的、永不磨灭的音调和色彩。”

在另一篇谈到在中学引入军事训练时，黑格尔说：

“这些训练不应使学生偏离其更直接的义务，就其有职业者而言；但它们提醒他们，每个人无论其社会地位如何，有朝一日都可能保卫自己的国家和国王，或为此作出贡献。这项对所有人都很自然的义务，以前为每个公民所承认，尽管国家内整个等级已对这一点变得陌生。”

1811年9月16日，黑格尔与玛丽亚（“玛丽”）·海伦娜·苏珊娜·冯·图赫尔（1791—1855，并非她墓碑上所写的1835年）结婚。她出身于纽伦堡一个古老的贵族家族，是纽伦堡元老院元老兼市长、男爵约布斯特·威廉·卡尔·冯·图赫尔（1762—1813）的长女。她并未给丈夫带来财产，但婚姻一直幸福。作为丈夫，黑格尔仔细记录家庭收支。在纽伦堡，他的收入为1,500古尔登外加一所住宅；在海德堡任教授时，收入大致相同；在柏林约3,000塔勒。婚后一年，玛丽亚产下一女，出生后不久夭折。后来他们又育有两子；长子弗里德里希·威廉·卡尔（1813年6月7日生，1901年卒）作为埃尔朗根的中世纪史教授而知名（人称“城市黑格尔”）。次子托马斯·伊曼努埃尔·克里斯蒂安（1814年9月24日生，1891年卒）以教父尼特哈默尔之名命名，走向普鲁士官员生涯，1858年任普鲁士国库总管，1868年任勃兰登堡省福音教会监理会主席。黑格尔的这个儿子决定不从事哲学，并在神学立场上成为正统派领袖之一。这是否是一种讽刺的转折？历史学家或许会问，他是否有意挑战自己的父亲。

后来，当他们已住在海德堡时，路德维希的母亲去世，黑格尔一家把路德维希接到家中。但路德维希无法融入自己的新家庭，不得不于19岁时（1826年）离家。路德维希在荷兰军队中当雇佣兵，1831年在巴达维亚（雅加达）死于热病，距黑格尔去世仅几个月。路德维希的死讯可能从未传到父亲那里。

黑格尔在独自前往维也纳、布拉格、荷兰和巴黎度假时写给妻子的信，表露出亲切而幸福的深情。黑格尔的信回忆共同度过的幸福时光，承认若非有义务在身，他宁愿待在家里，在书籍与妻子之间分配时间；他评论维也纳的商店橱窗，描绘巴黎女士们的草帽。这与一个深奥哲学体系教授的著作形成对照。但它表明，曾在他求婚的日子里促使他写诗的那种热情，汇入了后来家庭幸福的岁月。

1812年，黑格尔出版了他的《逻辑学》第一卷；该书于1813年以第二卷、1816年以第三卷完成（W.华莱士1894年第二版、W.H.约翰斯顿与L.G.斯特拉瑟斯1929年、A.V.米勒1969年英译）。这部著作首次以仅带少量细微修改的最终形式呈现了他的体系。这些思想在世界上得到了一定反响。

梦想成真：在海德堡与柏林获得教授职位

黑格尔第八个任期将尽时，埃尔朗根、柏林和海德堡的三个教授职位几乎同时向他发出邀请。普鲁士的邀请中包含疑虑，怀疑他长期离开大学讲坛，是否可能已变得生疏。因此黑格尔决定选择海德堡的席位，因为弗里斯恰好刚去了耶拿（1816年10月）。

他的某一门课只有四名学生来听。但其他课程，例如关于哲学全书和哲学史的课程，吸引了二十至三十名学生。在这段时间里，库赞第一次认识了他，不过他们直到后来在柏林才成为更密切的朋友。他的学生中有Hermann Friedrich Wilhelm Hinrichs（1794—1861），黑格尔为其著作《宗教与其与科学的内在关系》（1822）写了重要序言。他更不寻常的学生之一是一位爱沙尼亚男爵鲍里斯·德·伊尔屈尔，他在俄军中服役后到海德堡来听黑格尔的智慧。然而，黑格尔的著作和讲座对这位男爵来说难以理解，他听从黑格尔的劝告，先转向较简单的学习，然后再回到黑格尔体系。其他学生还有亨里希斯和卡罗韦。

在海德堡，黑格尔在文学上也十分活跃。1817年，他出版了《哲学科学全书纲要》（第1版1817年，扩充第2版1827年，再次扩充第3版1830年，后在1840年的“友人版”中根据他的讲座和手稿补充了许多“附释”，1959年首次英译），作为他讲座的基础。这是历史学家们直接得自黑格尔本人之手的唯一一部对黑格尔体系全貌的阐述。第一部分是之前《逻辑学》的缩写本，称为“百科全书逻辑学”，即“较短的”或“小”逻辑（德文“Kleine Logik”，1873年W.华莱士的英译不佳）。随后是其原则在自然哲学中的运用。第三部分即最后一部分是精神哲学（“Geist”）。

除这部著作外，作为《海德堡文献年刊》的合编者（负责语文学和哲学部分），他还写了两篇书评——一篇评F.H.雅各比，另一篇是政治性小册子，题为《对1815—1816年符腾堡等级会议活动的批判》；后者引起了猛烈批评。

1815年3月15日，符腾堡国王弗里德里希在该王国等级会议上提出了一部新宪法草案。这项被开明的普鲁士改革者称为进步的宪法计划，包含关于“两院制立法机构并设人民代表机构”的规定。弗里德里希的继任者威廉一世国王召集了等级议会，以求各等级对新宪法表示同意。等级议会对这一计划反应愤怒，因为它会导致等级权力日益边缘化，尤其是在财政问题上。各等级自视为旧秩序、传统德意志或中世纪政治决策与行政方式的捍卫者。1817年6月，他们拒绝了国王的方案。绝大多数人要求恢复旧法，尽管王国此时已包括大量对旧权利感到陌生的人口。愤怒的国王于是试图以武力推行其宪法，绕过等级议会的决定。黑格尔在他的政论（应共和派弗里德里希·李斯特之请在斯图加特发表）中，热烈地站在威廉一世国王一边。

黑格尔对威廉国王观点的支持，与他的政治哲学相一致（参见他仅一年后在海德堡讲授的法哲学讲座、《法哲学原理》以及所有后来仅以德文保留下来的讲座）。他的立场对当时的德国而言是进步的，因为这位哲学家批判官僚体制的落后和土地占有者的利益。

1818年，黑格尔接受了柏林哲学教席的聘任；该教席自费希特于1814年去世后一直空缺。这一聘任多亏新任宗教、教育与卫生大臣（1817—1838）男爵卡尔·西格蒙德·冯·Altenstein（1770—1840）的大力支持。

阿尔滕施泰因属于那批开明改革者，他们领导普鲁士走过了从1806年在耶拿败于拿破仑，到1813年在莱比锡取得最终胜利的历程。这批人包括Wilhelm von Humboldt（1767—1835）、施泰因（1757—1831）和（自1810年起继施泰因之后的）宰相哈登贝格（1750—1822）。他们的政治纲领受法国大革命原则的启发，他们相信，革命取得的良好成果应当通过一种强有力的、目标明确的“自上而下”改革政策来启动和维持，但这种政策必须排除一切自下而上的“民主”干预及随之而来的、人们刚刚经历的雅各宾式危险。他们有理由相信，他们的观点会在大学中找到黑格尔这样一位有洞察力的支持者。（不过，黑格尔希望在柏林还能在此之外从事政治活动的愿望并未实现。）

两个不同的集团坚决反对改革者的政策。

一方是反动派，对他们来说，任何废除封建主义和旧制度的“旧法”的建议都是可诅咒的。这一派在普鲁士内阁中有非常有权势的代表（如内政大臣冯·舒克曼），并且在普鲁士宫廷中获得关注，尤其是由于王储——未来的君主弗里德里希·威廉四世——的浪漫主义和保守主义观点，其影响力随岁月不断增长。1820年代中期。

“另一方则有一个‘民主’派，即所谓‘德意志爱国者’，他们因Schleiermacher而在柏林大学内部得到很好的代表。弗里斯也是他们的启发者之一。德意志爱国者以他们所称的‘真正的德意志精神’之名反对改革者的纲领。按照他们的看法，根本改革应当自下而上、来自人民，而不诉诸‘外来的’（即法国的）原则。他们的浪漫主义幻象是直接民主、个人主义、民族主义，有时还加上反犹主义和排外主义的大杂烩。他们捍卫情感、心灵和身体力量，以反对理性主义和冷静分析。他们捍卫自发性，以反对成文法律和法典化。他们捍卫荣誉（和决斗），以反对一切改革大学和旧式学生传统的现代企图。”

“黑格尔既拒绝反动派（他终生都是法国大革命及其价值的崇敬者），也拒绝‘德意志民主运动’。他以理性主义和哲学、法典化和制度对抗这些集团。很明显，他的同情在阿尔滕施泰因和哈登贝格所代表的改革派一边。”

局势发生了前所未闻的转折：1819年，一名受“德意志”运动理想和弗里斯哲学启发的耶拿学生（卡尔·路德维希·桑德），决定刺死反动的俄国间谍（也是著名剧作家）奥古斯特·冯·科策布。“神圣同盟”在梅特涅的巧妙煽动下，以《卡尔斯巴德决议》决定在德意志重新实行审查制度，并对大学教授进行严密监视，以阻止恐怖在整个帝国蔓延。

1821年，黑格尔出版了《法哲学原理》（作为黑格尔著作集“友人版”第8卷，附有E.Gans1833年、第2版1840年、G.J.B.博兰德1901年编辑本中取自黑格尔讲座的补充；S.W.戴德1896年、T.诺克斯1952年英译，最可靠的是A.V.米勒1977年英译）。黑格尔这部道德与政治哲学著作（原定于1820年春季）的出版因审查而延迟。黑格尔的著作既谴责反动观点（以哈勒哲学以及胡戈和Savigny的法学理论为代表），也谴责德意志民主运动。弗里斯被斥为“浅薄的头目”之一，企图用想象的热情与友谊纽带取代国家的既定秩序。

黑格尔的理论并非像人们一再愚蠢地声称的那样，只是普鲁士国家的公式。他所认为一个国家所必需的许多东西，普鲁士并不具备。总体而言，他与改革者一致。阿尔滕施泰因对该书表示满意。一年前，即1820年，阿尔滕施泰因已任命黑格尔为勃兰登堡王家学术考试委员会成员，该委员会负责改革普鲁士教育体制。学校发生了变化，变得更为人文化，对宗教的强调减少。黑格尔乐于参与改革一个他先前批评过的教育体制。

在柏林的十三年里，黑格尔的全部灵魂似乎都在他的讲座中表达出来。1823至1827年间，他的活动达到顶峰；他的笔记不断修订和补充。我们可以追踪这些修订如何出现在他发表的著作中。他的美学讲座（霍托1835—38年出版；1920年F.P.B.奥斯马斯顿英译）、宗教哲学讲座（1832年出版，1840年增订第二版；1895年E.B.斯派尔斯与J.B.桑德森英译）、历史哲学讲座（1837年由其子卡尔出版；1858年J.西布里英译，1899年修订）和哲学史讲座（1833—36年出版；1892—96年E.S.霍尔丹与F.H.西姆森英译），都是由他的编者主要根据学生的笔记以各自标题整理出版的。这些讲座由黑格尔派编者从他的学生的课堂笔记中汇编而成。

这些年中，数百名来自德意志各地及境外的学生受到他的影响。他的名声被热忱而聪明的追随者传遍整个欧洲。在柏林，Leopold Dorotheus von Henning（1791—1866）为未来的学生做铺垫，使他们接受黑格尔本人的更全面引导。爱德华·甘斯（1798—1839）和海因里希·古斯塔夫·Hotho（1802—1873）把黑格尔的方法带入专门研究领域，包括政治科学。在哈勒，亨里希斯（后来还有埃尔德曼）在同事的抵制或冷淡中按照黑格尔主义精神教学。

他的柏林时期主要留下三个讲座系列：美学讲座、宗教哲学讲座和历史哲学讲座。

美学：在1830年革命之前的“毕德迈尔”时期，被排除在政治生活之外的公众兴趣转向剧院、音乐厅和绘画陈列馆。黑格尔本人也成了频繁而赞赏的参观者，并从报纸上的艺术评论中做摘录。在假期中，为了看一幅古画，他对美术的兴趣不止一次让他甘愿绕道。

1824年在维也纳，他把每一分钟空闲时间都花在意大利歌剧（尤其是罗西尼）、芭蕾和艺术画廊上。1827年在巴黎，他观看了查尔斯·肯布尔与一个英国剧团演出的莎士比亚剧。黑格尔的艺术知识（虽然不算特别深厚或具历史学功底）使根据1820、1823、1826年笔记汇编而成的美学讲座具有一种新鲜感，并在许多方面使它们成为他以思辨眼光观察现实的最成功努力之一。

宗教哲学：这些讲座是他的方法的又一次运用。去世前不久，他准备了一门题为《关于上帝存在之证明的讲座》的课程以供出版。在他看来，这是宗教的最高形式。在这些宗教讲座中，他论及所有世界宗教，而不只是基督教。一方面，他批判“理性主义”神学家，他们把宗教缩减到与普通世俗知性相容的最低限度。另一方面，他批判施莱尔马赫，后者在宗教中把情感置于系统神学之上。黑格尔的中间道路试图表明，教义是宗教情感中所隐含者的理性展开。一切都取决于解释，因为对黑格尔来说，理性是真理的首要标准，包括宗教中的真理。但要说明这一点，哲学必须成为解释者，并且在这个意义上可以说，哲学是更高的。

这一观点与E.W.亨斯滕贝格的新学派形成鲜明对比。该学派把圣经启示视为最高善（例如一种字面主义与基要主义形式）。对黑格尔来说，这种立场是“可憎的”，因为它是实证的、权威性的，并且把人心和人的知性都排除在对精神最高追求的沉思之外。

在柏林，黑格尔最终获得了有保障的经济地位，并利用机会旅行。1820年，他游览德累斯顿，爱上了这座城市的文艺复兴建筑。陪同他的是历史学家兼诗人弗里德里希·克里斯托夫·弗尔斯特，一个有激进思想的作家，很快攀上社会上层（有时被称为“宫廷煽动家”），后来在黑格尔葬礼上致了一篇雄辩的悼词。在德累斯顿，黑格尔还结识了著名德国诗人（莎士比亚译者）Ludwig Tieck，与他讨论莎士比亚，不过他未能以自己的诗歌和散文知识给蒂克留下深刻印象。黑格尔还参观了一场意大利文艺复兴绘画展，并对之表示热烈赞赏。

1822年，黑格尔长途旅行到荷兰和下莱茵地区。他大致沿循著名德国雅各宾派格奥尔格·福斯特的旅行路线。黑格尔借此机会在马尔堡流亡地拜访了因革命经历而被路易十八放逐的著名法国革命将军、物理学家拉扎尔·卡诺。黑格尔激动地谈到这次拜访。

黑格尔还访问了科隆，在那里赞赏大教堂及其中的中世纪德意志绘画。他参观了安特卫普和布鲁塞尔，在朋友荷兰官员范·格尔特处住宿。他爱上了布鲁日这座城市（他从巴黎回程时也重访了这些城市）。

1827年，黑格尔前往巴黎，住在卢森堡宫和奥德翁剧院附近。他的朋友、崇拜者维克多·库赞带他游览了这座城市。黑格尔参观了歌剧院和卢浮宫，他怀着赞叹写信给妻子：“巴黎是文明世界的首都。”

黑格尔在柏林的最后岁月

一个黑格尔学派开始形成。其追随者包括聪明的学生、不动脑筋的模仿者，以及把哲学变成抒情调子的浪漫派。反对与批评恰恰有助于更明确地界定新学派的追随者。在朋友的亲密圈子里，黑格尔的生日成了致贺诗的机会。1826年，他的一些崇拜者组织了一次正式庆典，其中一位名为赫尔德的崇拜者把黑格尔的范畴称为新的诸神；人们向他献上许多诗歌和一只银杯。1830年，学生们铸造了一枚纪念他的奖章，1831年1月23日，黑格尔与另外72人（其中包括施莱尔马赫）一起被弗里德里希·威廉三世授予勋章（“三等红鹰勋章”，当时可获得的最低级勋章）。

1829年10月，黑格尔被选为大学校长；在1830年6月25日奥格斯堡信条三百周年纪念会上的（拉丁文）演讲中，他敢于指责天主教会把异教世界的种种美德视为光鲜的恶习，并把完美的桂冠授予贫穷、节制和服从这些较卑微的美德。

与一种无知的传统说法相反，黑格尔在柏林从来不是普鲁士哲学的“国王”（甚至也不是普鲁士“国家哲学家”）。相反，他的政治和哲学态度充满争议，并受到科学院最重要代表人物（其中就有萨维尼和施莱尔马赫）的排斥。由于这些强有力人物的抵制，黑格尔始终未能进入王家科学院。作为黑格尔困难处境的一个例子，耐人寻味的是，连1826年他生日的庆祝活动（见上文）这样的放松场合，也被他的批评者用来把他置于不利境地。在普鲁士官方公报报道了黑格尔的崇拜者为他生日组织的庆典之后，国王弗里德里希·威廉十分忌妒，下令普鲁士报纸此后不得再刊登私人庆典的报道。

随着宰相哈登贝格于1822年去世，冯·阿尔滕施泰因成为普鲁士政府内唯一支持黑格尔的人。黑格尔的哲学在宫廷中受到猜疑。黑格尔唯一一次受邀入宫是在1831年末，王储亲自邀请黑格尔共进晚餐。在这次晚餐中，王储（即未来的弗里德里希·威廉四世）攻击了黑格尔的《法哲学原理》；该书遵黑格尔指示，由他最有才华的学生爱德华·甘斯讲授。正如Arnold Ruge所记述（见霍夫迈斯特所编黑格尔书信集第3卷第472页，第687号书信脚注），王储直接对黑格尔说：“甘斯教授要把我们所有的学生都变成共和派，这真是闻所未闻。黑格尔教授，他关于您的《法哲学原理》的讲座一直有数百名学生听课，众所周知，他给您的思想涂上了完全自由主义的、我甚至要说是共和派的色彩。您为什么不亲自给学生讲课？”

黑格尔可能是最伟大的哲学家，但在这种情况下他肯定算不上勇敢。面对这一直接攻击，他向王储道歉，并说自己不知道甘斯讲座的内容。这是荒谬的，是一种自取其辱式的自我开脱。即使黑格尔也许从未直接听过甘斯的某一次讲座，但他不可能没有人——同事或学生（包括他自己的儿子卡尔）——提醒他甘斯的政治倾向，或者说他不可能从未意识到自己的助教究竟是什么人，况且甘斯时常在黑格尔家出入。

至于弗里德里希·威廉三世，有位廷臣曾向他提醒说，黑格尔说过（只是在讲座中，而非在《法哲学》实际出版的文本中），君主的权力仅仅在于对法律和决议说“是”，然后“点上i上那一点”。国王愤怒地回答说：“如果我不这样做呢？”（见雅克·董特《黑格尔在其时代》，巴黎，社会出版社，1968年——第100页）。

为了证明黑格尔在柏林最后岁月日益保守的形象，人们常举出这位哲学家对1830年法国七月革命爆发感到惊恐。这其中确有一定事实，但“传统”试图由此得出的结论却过于夸张。1830年爆发了三场不同的政治革命：法国所谓的七月革命，把路易·菲利普·奥尔良推上王位；波兰反对俄国占领的起义；比利时反对荷兰的独立战争开始。黑格尔对这三个重大政治事件持怀疑态度。

就法国而言，黑格尔与法国对波旁王朝持“自由主义”反对派的代表人物保持密切关系。维克多·库赞是他在法国最亲密的知己之一。黑格尔的同情从来不在于法国政府内的君主派和反动派。他——与库赞一起——为1827年法国自由派在选举中的胜利而欢呼。

七月革命的爆发，是因为国王查理十世在1829年违反法国宪法宪章的规定，企图强行建立一个保守的、受天主教影响的政府。黑格尔起初谴责这场革命，认为（按照他对待政治变革的渐进主义方式）它是对一个复杂问题的过度反应。黑格尔还担心，七月革命可能标志着一个新的战争与动荡时代开始，从而危及已取得的成果。随着局势进一步发展，黑格尔接受了革命的结果，并将其纳入他的“历史哲学讲座”：

“而在法国又建立了一种以宪章为基础的君主立宪制。但这里又出现了意向与猜疑的对立。法国人相互之间陷于谎言之中，因为他们发表充满对君主制效忠与热爱、充满对其祝福的致辞。一场十五年的闹剧上演了。因为尽管宪章是共同的旗帜，双方都宣誓拥护它，但一方的意向却是天主教的，它把摧毁现存制度当作良心之事。这样，又发生了一次破裂[即七月革命]，政府被推翻了。”

（TWA, Bd.12, S.532/533）

诗人Heinrich Heine在暗指黑格尔这些言论时，戏称黑格尔为“德国哲学的奥尔良”。

关于比利时革命和波兰起义，黑格尔对它们表示出一种不信任感，因为他在部分激发它们的比利时天主教和民族主义意识形态中看到一种向革命前思维方式的倒退。在这一点上，著名的激进派海因里希·海涅表示赞同，他对这两个事件的评价远非积极。

他最后参与的文学事业之一，是1826年创办柏林“科学批判学会”。连同其年刊《科学批判年刊》（1827—1846），他以此支持自己的朋友爱德华·甘斯和瓦恩哈根·冯·恩瑟。该刊的宗旨，是借助撰稿者的名声，按照知识的普遍进步，对当时的文学和哲学著作作出批判性概述。该刊并非完全服务于黑格尔派的利益；黑格尔不止一次试图支配其他编者，但都遭到强烈而有力的抵制。黑格尔为该刊撰写了多篇文章，包括对威廉·冯·洪堡所编《薄伽梵歌》（1827）的批评、对哈曼一部著作集（1828）的评论，以及对索尔格（1828）和Göschel（1829）著作的肯定性书评。《科学批判年刊》各期可作为PDF在这里下载。

黑格尔最后一部文学著作是一篇1831年关于英国改革法案的论文，其第一部分刊于《普鲁士国家报》（后几部分遭审查）。论文首先考察该法案可能对新议员品格以及他们可能采取的措施产生的影响。在后一个方面，他列举了英国比许多欧陆国家做得更少的若干点，例如在废除垄断和弊政方面。在考察涉及地产、狩猎法、贫民和国教会，尤其是爱尔兰的问题时，他对英国议会相较西欧其他国家革新能力的立法能力表示严重怀疑。

1831年，霍乱首次传入欧洲。黑格尔与家人夏天避居克罗伊茨贝格郊区，在那里他完成了《逻辑学》第一部分的修订（1832年出版）。冬季讲座开始后，他回到铜沟街的住宅。就在这时，他与朋友甘斯之间发生争执；甘斯在法学讲座预告中推荐了黑格尔的《法哲学原理》。黑格尔认为这是庇护，感到恼怒，要求撤回这一说明。11月14日，1831，他在病了一天后于睡眠中平静去世。（关于黑格尔之死，另见霍斯特·阿尔特豪斯在《黑格尔与哲学的英勇岁月》，慕尼黑/维也纳1992年中的版本。）他的葬礼庄重体面，与他的地位相称。他被安葬在多罗特恩施塔特公墓（绍塞大街126号），紧邻费希特，靠近卡尔·索尔格；那是他在索尔格葬礼上亲自选定的地点。如今该公墓中的墓位已被迁移，但黑格尔、索尔格和费希特坟墓的相邻关系仍予保留。

黑格尔在课堂上的情形，以及他留给学生们的印象，由霍托的记述刻画出来：

“可是，几天后当我在讲台上再见到他时，起初我既无法适应他外在讲授的方式，也无法进入他内在的思路。

他疲惫而阴郁地坐在那里，头低垂着，整个人缩成一团，一边不停地翻动并搜寻那长长的对开本笔记，前前后后、上上下下，一边不停地说着；不断的清嗓子声和咳嗽声打断了话语的流动，每个句子孤立地立在那里，费力地、支离破碎、杂乱无章地冒出来；每个词、每个音节都只是不情愿地松开，然后由那金属般空洞的声音用施瓦本宽厚的方言加以强调，仿佛每一个都是最重要的，获得了奇妙而彻底的力度。

然而，整个形象却迫使人产生深深的敬意，产生一种庄严感，并以一种无比认真的天真吸引着我，以致尽管我极不自在，尽管我可能很少听懂所讲的内容，却仍感到自己被不可分地吸引住了。

但不久，我凭着热情和坚持，在短时间内习惯了讲授的外在方面之后，其内在的优点便越来越鲜明地跃入我的眼帘，并与那些缺陷交织成一个整体，这个整体只在自身之中才带有其完满的标准。

流畅涌出的雄辩预设了对对象的里里外外都已了如指掌，而形式的熟练最容易在半懂不懂和平庸之处花言巧语地滑过去。

但那个人却要从事物的最底部把最强大的思想提升上来，而如果这些思想要产生活生生的影响，它们就必须——虽然在多年之前已经反复思索和加工过——在他自己身上以永远生动的当下重新生成。

这种困难和艰苦劳作更直观的塑形，除了这种讲授方式之外，恐怕再也无法想象。

如同最古老的先知，愈是在语言中苦苦挣扎，愈能把内心中挣扎的东西以精炼的方式半制服半克服地表达出来；他也在沉重滞重的紧凑中战斗并取得胜利。

他完全沉浸于事情本身，似乎只是从事情本身出发、为了事情本身，而几乎不是出于自己的精神、为了听众而展开它；然而它又只从他身上涌出，一种近乎父爱般的对清晰性的关切，缓和了那种可能使人对接受如此艰难思想望而却步的僵硬严肃。

他开始时结结巴巴，向前推进，又一次开始，又停下来，边讲边思索，那个恰到好处的词似乎永远也不会出现，而此刻它却最可靠地落了下来；它看似寻常，却无可模仿地贴切；看似不常见，却又是唯一正确的；最根本的东西似乎总要在后面才出现，却早已不知不觉地尽可能完整地说出了。

人们刚抓住一个句子的清楚含义，便急切地希望继续前进。

徒劳。

思想不是向前推进，而是以相似的词句始终围绕同一点转动。

然而，一旦疲惫的注意力走神散去，几分钟后突然惊醒回到讲授时，它便作为惩罚发现自己被从一切上下文中扯了出来。

因为某个完整的思想通过似乎无关紧要的中间环节被悄悄地、审慎地引导着，限制为片面性，被驱散为种种差别，并卷入矛盾之中，而只有矛盾的有力解决，才最终能迫使最抗拒的东西重新联合起来。

就这样，他不断重新拾起前面讲过的内容，以便从中更深化地、更变形地展开后面的内容——既使之一分为二，又始终更富有和解性；最奇妙的思想之流时而分散，时而广泛汇聚，时处犹豫，时而猛然向前，不可阻挡地推进。

然而，谁能以全副精神和理解紧随其后，既不左顾也不右盼，谁就会陷入最奇特的紧张和焦虑。

思想被引向怎样的深渊，被撕入怎样无限的种种对立之中；一次又一次，似乎一切已经获得的东西都已失去，一切努力都白费了，因为就连认识的最高力量，也似乎在它权限的边界上默然无言，不得不停步。

但正是在这些看似不可解读的深处，那个强大的精神却以宏大而自信的从容与宁静翻掘着、编织着。

这时他的声音才扬起，目光锐利地扫过在座的人，并在他信念深刻的灿烂光辉中静静腾起的火焰里闪耀，同时他用从不匮乏的言词把握着灵魂的一切高度和深度。

他在这些时刻所说出的，是那样清晰而透彻，具有那样单纯的真诚，以致每个能够领会的人，都觉得仿佛是自己发现并思考出来的；与之相比，先前的一切表象方式都消失得无影无踪，那些梦幻般的日子里同样的思想尚未被唤醒到同样的认识，对此竟没有留下任何记忆。

只有在最浅显易懂之处，他才变得笨拙而令人疲倦。

他辗转反复，脸上的每一道线条都写着他在这些事情上苦苦纠缠时的烦躁；然而，当这乏味的差事终于完成时，一切又都清清楚楚、完完整整地摆在眼前，以致在这方面也只能钦佩那最生动的独特性。

相反，他能在最无感性内容的抽象中与在最活跃的现象丰富性中同样娴熟地活动。

他能以迄今无人达到的程度，让自己置身于每一个、哪怕是最独特的立场之中，并展示出该立场的全貌。

他仿佛与它生长在一起，就像是自己的世界；只有等到完整的图景被勾勒出来之后，他才揭示出那些缺陷和矛盾，通过这些缺陷和矛盾，它才在自身中崩塌，或向其他阶段和形态过渡。

以这种方式描绘时代、民族、事件、个人，他做得十分成功；因为他深邃的目光使他处处认得出那贯穿全局的东西，而他那原初直观的活力即使到了老年也丝毫没有失去年轻的力量和清新。

在作这样的描绘时，他的言词奔涌而出，贴切而如画的形容词令他无法收尾，可每一个都是必要的、新颖的、出人意料的，并且本身如此凝练，以致由各个五色杂陈的特征完全融合成的整体，为了使自己永不消逝，牢牢地刻入记忆。

要独立地改动这样一幅图景是不可能的；它已被一劳永逸地浇铸进如此固定的形式之中。

连那些最独特的心灵奇特性与深处——它们似乎徒劳地无法用言语把握——也无法逃脱他这种呈现的才能。

他在赞美值得称赞的能干者和伟大者方面不知疲倦，但在最尖锐、最刻薄的论战中同样表现出同样的力量。

反过来，可爱与温柔又化为最优美的音调而渐渐消逝；强劲之物轰然奔涌，混乱之物错综交织，怪异与可笑既令人厌恶又令人快意，可憎者令人退避，正如道德与善者使人提升和振作一样；美在温和的光辉中闪耀，深刻者在他的言说中更加深不可测，崇高者越出一切界限，神圣者则唤起永恒敬畏的虔诚。

然而，在这一切完满之中，却难以断定，究竟是他更能驾驭事物，还是事物更能驾驭他。

因为在这里也少不了搏斗；那温顺的和已经完成的东西本身，尽管有着天才的一切启发，仍无法否认其中艰苦的劳作。”

（Hotho 1835，《生命与艺术的预备研究》）

关于本传记、使用的来源与致谢

这部黑格尔传记以1911年《不列颠百科全书》中的黑格尔条目为基础，该条目当时由英国黑格尔派撰写。 所有链接、补充和修正均由Hegel.Net作者凯·弗罗布和毛里齐奥·坎福拉根据最新黑格尔研究完成。

除文中已注明的来源外，主要还参考了以下作者与著作：

• 2021年出版的克劳斯·菲韦格与于尔根·考贝所作的新黑格尔传记，两者都是对我们关于黑格尔生平知识的极好、全面且互补的总结。考贝本更易读，菲韦格本更详尽。
• 瓦尔特·耶施克的《黑格尔手册》（第3版）。这是对黑格尔语文学研究的最终总结。
• 雅克·董特（《黑格尔》、《秘密的黑格尔》、《黑格尔在柏林》），例如我从中得到法兰克福酒商戈格尔在法兰克福共济会中扮演角色的提示。
• 多梅尼科·洛苏尔多（《黑格尔与德意志遗产》），在他、董特和菲韦格那里可以找到许多关于政治黑格尔的提示。
• 亚历山德拉·比克特（《黑格尔的妹妹》），除了聚焦于他此前未受足够关注的妹妹之外，还包含许多关于黑格尔在斯图加特的背景以及他生命前三十年情况的提示。关于阿贝尔的提示即出自此书。
• 五卷本黑格尔书信集，汉堡费利克斯·迈纳出版社出版，是重要的原始资料。第5卷还附有一份非常有用的《人名索引》，其中列出书信中出现的2000人，附有简要说明和出处。

非常感谢伯尔尼的马丁·邦德利和苏黎世的贝亚特·格罗伊特，他们为黑格尔在伯尔尼的角色提供了大量帮助。欢迎进一步的建议和建设性批评。