Kommentar zu Hegel und Marx, Capítulo 20
Lo que aporta Hegel
Lo que se obtiene de Hegel es una forma de ordenamiento. Ella dice qué determinaciones deben surgir unas de otras, qué pertenece junto con qué, en qué secuencia algo se construye sistemáticamente sobre lo anterior y qué debe estar ya dado a un concepto posterior en su propio presupuesto.
Hay dos malentendidos que deben mantenerse alejados, y ambos están extendidos en la historia de su recepción. El primero toma la lógica como una derivación de la realidad: como si de los conceptos pudiera extraerse lo que empíricamente es el caso. Eso no puede hacerlo, y Hegel tampoco lo afirma en sus pasajes precisos. El segundo la tiene por una mera guía de búsqueda sin rendimiento propio — un esquema que se puede aplicar o no. Tampoco esto acierta. Que la propiedad venga antes que el contrato, la familia antes que la sociedad civil, lo abstracto antes que lo concreto, no es un orden que se pudiera reorganizar; y que un orden produzca algo que él mismo, desde sí, no resuelve, puede mostrarse conceptualmente antes de encontrarlo empíricamente.
El resultado prácticamente más importante es la determinación del actuar con fines. Se pone un fin, se busca un medio, el medio actúa según su propia constitución — y precisamente porque tiene una constitución propia, puede volverse contra el fin al que debía servir. Esta posibilidad no es un accidente, sino que está dispuesta en la estructura misma. Quien la conoce tiene una herramienta con la que pueden desentrañarse relaciones muy diversas: la institución que olvida su tarea y se gestiona a sí misma; la herramienta que forma a quien la maneja; el dinero, que fue instituido como medio de intercambio y que en el movimiento hacia el más se convierte en fin.
Junto a la forma de ordenamiento están las determinaciones de contenido, y estas constituyen la parte mayor de la obra. Hegel escribió sobre la naturaleza y la vida, sobre la relación entre cuerpo y alma, sobre la propiedad, el contrato, la pena, la familia, el mercado y el Estado, sobre las formas del arte, las religiones y el curso de la filosofía, y la mayor parte de esto no está ahí como ejemplo de un método, sino como enunciado sobre la cosa misma. Una parte ha quedado superada: la filosofía de la naturaleza trabaja con el saber de su época, y la representación del mundo extraeuropeo ha sido corregida en muchos puntos. Que fuera corregible habla, sin embargo, a favor de la disposición: quien establece determinaciones de modo que puedan fracasar ante los hallazgos, las ha hecho comprobables. Quien usa a Hegel como herramienta toma ambas cosas: el orden y las determinaciones, y examina las segundas a la luz de lo que entretanto se sabe.
A esto se añade la distinción entre tarea y cumplimiento. Lo que una institución debería lograr no dice si efectivamente lo logra. Sin esta distinción, cada determinación de una tarea se convierte en una descripción de lo existente — el error que el propio Hegel comete en varios pasajes y que ha marcado a la mitad de su recepción.