Kommentar zu Hegel und Marx, 제20장
헤겔이 제공하는 것
헤겔에게서 받는 것은 하나의 질서 형식입니다. 그것은 어떤 규정들이 서로로부터 생겨나야 하는지, 무엇이 함께 속하는지, 어떤 순서로 어떤 것이 체계적으로 서로를 토대로 삼는지, 그리고 후행하는 개념에 그 전제 속에서 이미 함께 주어져 있어야 하는 것이 무엇인지 말해 줍니다.
두 가지 오해를 멀리해야 하는데, 그 둘은 영향사에서 널리 퍼져 있습니다. 하나는 논리학을 현실성의 연역으로 간주합니다. 마치 개념들에서 무엇이 경험적으로 사실인지를 읽어 낼 수 있다는 것입니다. 논리학은 그럴 수 없고, 헤겔도 정확한 대목들에서 그런 주장을 하지 않습니다. 다른 하나는 논리학을 고유한 산출이 없는 단순한 탐색 지침으로, 적용할 수도 있고 안 할 수도 있는 하나의 도식으로 간주합니다. 이것도 맞지 않습니다. 소유가 계약보다 앞서고, 가족이 시민사회보다 앞서며, 추상적인 것이 구체적인 것보다 앞선다는 것은 바꿀 수 있는 배열이 아닙니다. 그리고 하나의 질서가 자신에게서 스스로 해소하지 못하는 무언가를 산출한다는 것은 경험적으로 발견하기 전에 개념적으로 보여 줄 수 있습니다.
실천적으로 가장 중요한 산출은 목적 행위의 규정입니다. 목적이 세워지고, 수단이 구해지며, 수단은 자신의 고유한 성질에 따라 작용합니다. 그리고 바로 그것 때문에, 즉 수단이 고유한 성질을 가지기 때문에, 수단은 마땅히 섬겨야 할 목적에 반할 수 있습니다. 이 가능성은 사고가 아니라 구조 속에 마련되어 있습니다. 그것을 아는 사람은 매우 다양한 관계들을 열어젖힐 수 있는 하나의 도구를 가집니다. 자기 과제를 잊고 스스로를 운영하는 제도, 그 지배자를 형성하는 도구, 교환 수단으로 마련되었지만 증식을 향한 운동 속에서 목적이 되어 버리는 화폐가 말입니다.
질서 형식 외에도 내용적 규정들이 있으며, 그것들은 작품의 더 큰 부분입니다. 헤겔은 자연과 생명, 몸과 영혼의 관계, 소유, 계약, 형벌, 가족, 시장, 국가, 예술 형식들, 종교들, 철학의 전개에 대해 썼습니다. 그리고 그 대부분은 방법의 사례로 서 있는 것이 아니라 사안에 대한 진술로서 서 있습니다. 일부는 낡았습니다. 자연철학은 자기 시대의 지식으로 작업하고, 유럽 바깥 세계에 대한 서술은 많은 부분에서 수정되었습니다. 그 서술들이 수정될 수 있었다는 사실은 오히려 그 구성을 지지합니다. 규정들을, 그 규정들이 소견들에 부딪혀 실패할 수 있도록 세우는 사람은 그 규정들을 검사 가능하게 만들었습니다. 헤겔을 도구로 사용하는 사람은 질서와 규정들 둘 다를 취하고, 그중 두 번째 것을 그간 알려진 것에 비추어 검사합니다.
여기에 과제와 수행의 구별이 추가됩니다. 하나의 시설이 수행해야 할 것은 그것이 그렇게 하는지 아닌지를 말해 주지 않습니다. 이 구별이 없으면 과제의 모든 규정은 기존 것에 대한 기술이 됩니다. 헤겔 자신이 여러 곳에서 범하고, 수용사의 절반을 규정한 오류입니다.