Kommentar zu Hegel und Marx, Capítulo 20
O que Hegel oferece
O que se recebe de Hegel é uma forma de ordenação. Ela diz quais determinações precisam derivar umas das outras, o que pertence junto, em que sequência algo se constrói sistematicamente sobre o anterior e o que precisa já estar dado a um conceito posterior em seu pressuposto.
Dois mal-entendidos devem ser afastados aqui, e ambos estão disseminados na história dos efeitos dessa obra. Um toma a lógica como dedução da realidade: como se se pudesse extrair de conceitos o que é empiricamente o caso. Ela não pode fazer isso, e Hegel, nas passagens precisas em que trata do assunto, tampouco o afirma. O outro a considera uma mera instrução de busca sem rendimento próprio — um esquema que se pode aplicar ou não. Também isso não procede. Que a propriedade venha antes do contrato, a família antes da sociedade civil, o abstrato antes do concreto, não é uma disposição que se pudesse reordenar; e que uma ordem produza algo que ela mesma não dissolve a partir de si é algo que se pode mostrar conceitualmente antes de se encontrá-lo empiricamente.
O rendimento praticamente mais importante é a determinação da ação teleológica. Um fim é posto, busca-se um meio, o meio age segundo sua própria natureza — e justamente por ter uma natureza própria, pode se voltar contra o fim a que deveria servir. Essa possibilidade não é um acidente, mas está inscrita na estrutura. Quem a conhece dispõe de uma ferramenta com a qual se podem desvendar relações muito diversas: a instituição que esquece sua tarefa e passa a operar por si mesma; a ferramenta que molda quem a maneja; o dinheiro que foi instituído como meio de troca e que, no movimento em direção ao mais, se converte em fim.
Ao lado da forma de ordenação estão as determinações de conteúdo — a parte maior da obra. Hegel escreveu sobre a natureza e a vida, sobre a relação entre corpo e alma, sobre propriedade, contrato, pena, família, mercado e Estado, sobre formas de arte, religiões e o percurso da filosofia, e a maior parte disso não está ali como exemplo de um método, mas como afirmação sobre a coisa mesma. Uma parte está superada: a filosofia da natureza opera com o saber de sua época, e a apresentação do mundo extraeuropeu foi corrigida em muitos pontos. Que ela fosse corrigível fala, aliás, a favor de sua concepção — quem estabelece determinações de tal modo que possam fracassar diante dos achados as tornou verificáveis. Quem usa Hegel como ferramenta toma ambas as coisas: a ordem e as determinações, e verifica as segundas à luz do que hoje se conhece.
A isso se soma a distinção entre tarefa e cumprimento. O que uma instituição deveria realizar não diz se ela o realiza. Sem essa distinção, toda determinação de uma tarefa se transforma em descrição do que existe — o erro que o próprio Hegel comete em várias passagens e que determinou metade de sua recepção.