Kommentar zu Hegel und Marx, Capítulo 19
O sujeito automático
Marx cunhou para o movimento do capital uma fórmula que, à primeira vista, soa enigmática: o capital seria um sujeito automático. Algo que parece se mover por si mesmo e, no entanto, não é sujeito nenhum, pois não tem nem mãos nem vontade.
Lida com precisão, a fórmula capta algo real. Há uma aparência, e essa aparência age. Na linguagem sobre economia, é continuamente o capital que age: ele busca investimentos, reage a crises, se retrai. Esse modo de falar não é mera negligência — tem uma razão. As inúmeras atividades particulares estão sujeitas à mesma determinação e se harmonizam de tal forma que resulta um efeito unificado — parece a ação de uma vontade. Um sujeito que não existe se torna real por meio do trabalho coordenado daqueles sobre os quais ele reina.
Marx não mantém essa precisão em toda parte. Em outras passagens da mesma obra, a aparência quase se converte em fato: o valor se move por si mesmo, o capital aparece como uma essência que se alimenta de trabalho alheio, como um vampiro, como algo que vive. Isso é mais do que uma imagem. É a elevação de uma abstração a sujeito agente, e os seres humanos reais se tornam, nesse processo, seus portadores.
Com isso comete-se exatamente o erro que Marx criticara em Hegel. Em Kreuznach, ele lhe reprovara transformar a ideia em sujeito e os sujeitos reais — a família, a sociedade civil, o Estado — em predicados dessa ideia. A objeção era procedente, na medida em que atingia a dicção de Hegel. Ela recai sobre Marx logo que o valor, em sua obra, começa a agir.
A crítica é imanente: não precisa de nenhuma medida externa. O próprio Marx estabeleceu a regra; ela vale para ele tanto quanto para Hegel. E não se trata da crítica de um deslize, mas da determinação de um perigo inerente à própria coisa. Quem descreve um movimento que ninguém dirige e que, no entanto, segue um curso orientado, está sempre à beira de personificá-lo — em Hegel, o resultado se chama espírito absoluto; em Marx, sujeito automático. Em ambos os casos, a personificação é um atalho que salta por sobre o processo concreto do qual o movimento é feito.
O que decorre disso para o uso é fácil de dizer e difícil de manter: da fórmula deve-se reter o primeiro sentido, a aparência que age realmente — e abandonar o segundo, em que a aparência se transforma em essência. Quem faz isso não perde nada em rigor. Ganha de volta a pergunta que a personificação encobre: quem exatamente faz o quê, em qual posição, sob qual determinação. Essa pergunta atravessa Kapitalismus – eine Einführung, Kapitel 13.