自然哲学评注, 第26章
：有机论处理什么
皮尔明·施特凯勒用一句打开了通道的话说：“黑格尔所说的有机论，简单地说就是生物学。”[1]这让人松了一口气：问题在于生物，而不在于某种隐秘的自然力量。
而且他画出了必须画出的界限：谈论物理物体的自我塑形，是一种转喻。一个非生命的物体本来不是主体；不过有物理学的自我保持过程。完全的主观性只有在生命过程中才产生——“生命自在地是形式保持，自为地是自创生”。
力学把彼此外在存在思考为个体化，物理学把它思考为个体性。现在出现了两者都指向的那一步：各部分所关联的中心，就在与这些部分相同的物体之中。[2]
诺伊泽概括了由此得出的东西：诸器官的中心在共同的有机体中，而且只有在其中它们才是其所是。有机体是其诸器官的相互作用：一种在部分中完成自身的交互活动。
**在哪里可以确定这一点。**汉斯·约纳斯找到了公式，温菲尔德采用了它：一个有机体保持同一，而它在质料上并不保持同一。一块石头通过其材料的恒定性保持同一性；一个有机体通过一个不断交换其材料的过程来保持它。[3]
因此有机的同一性不是质料的同一性，而是一个自我更新之形式的连续性。有机体不是一个额外具有新陈代谢的物——它就是新陈代谢的有组织过程。
三个阶段按照自主活动在它们之中的现实化程度来排列。
**飞跃系于何处。**先各部分的对象为了他者而存在。行星绕太阳运行，但不是为它自己；盐从酸和碱产生，但它没有与自己的关联。生命与自身相关联——它的过程不是服务于外在目的，而是服务于它自己的保持。
由此也了结了偶尔针对黑格尔的活力论嫌疑。施特凯勒精确地表述了它：一个生物的有生性只在以下意义上是一个内在的东西：它是物种内在生命过程的实例化，是类形式的现实化。[4]无生命的自然物不会“回到自身”去那里找到灵魂——有生命的东西也同样不会。
在这里，“自身”不是神秘的附加物，而是一种结构性质：一个关联被组织起来的方式。谁把它读作神秘的，谁就错过了事情；谁把它当作单纯的说话方式加以打发，同样。[KF]