자연철학 주해, 제26장
유기론이 다루는 것
피르민 슈테켈러는 접근을 여는 한 문장으로 말합니다. „헤겔이 유기론이라 부르는 것은 단순히 생물학과 동일한 것이다.“[1] 이것은 부담을 덜어줍니다. 문제는 살아 있는 존재들이지, 은밀한 자연력이 아닙니다.
그리고 그는 그때 그어야 할 경계를 긋습니다. 물리적 물체들의 자기 형성에 대해 말하는 것은 환유(換喩)입니다. 살아 있지 않은 물체는 본래 주체가 아닙니다. 하지만 자기 보존의 물리적 과정들은 있습니다. 완전한 주체성은 생명 과정들에서만 비로소 생깁니다. „생명은 즉자적으로 형식 보존이고 대자적으로 자기생산이다.“
역학은 서로 밖에 있음을 단독화로서, 물리학은 개체성으로서 사유했습니다. 이제 둘이 향해 가던 단계가 옵니다. 부분들이 자신을 관련시키는 중심이 부분들 자신과 같은 물체 안에 있습니다.[2]
노이저는 거기서 따라 나오는 것을 요약합니다. 기관들은 공동의 유기체 안에 자신의 중심을 가지며, 그 유기체 안에서만 그들 자신입니다. 유기체는 자신의 기관들의 상호작용입니다. 부분들 속에서 수행되는 하나의 상호작용 말입니다.
이것을 어디에서 확정할 수 있는가. 한스 요나스가 공식을 찾았고 윈필드가 받아들입니다. 한 유기체는 물질적으로 동일하게 남지 않으면서 동일하게 남습니다. 돌은 재료의 지속성을 통해 자신의 동일성을 유지합니다. 유기체는 자신의 재료를 계속 교환하는 과정을 통해 그것을 유지합니다.[3]
따라서 유기적 동일성은 소재의 동일성이 아니라 자기 쇄신하는 형식의 연속성입니다. 유기체는 추가로 물질대사를 갖는 사물이 아닙니다. 그 유기체는 자기 물질대사의 조직된 사건입니다.
세 단계는 자기 활동성이 그 안에서 얼마나 현실적인지에 따라 정렬됩니다.
도약이 달려 있는 것. 앞선 부들의 대상들은 타자를 위해 존재합니다. 행성은 태양 주위를 돌지만 자기 자신을 위해서는 아닙니다. 소금은 산과 염기에서 생기지만 자기 자신에 대한 관계를 갖지 않습니다. 생명은 자기 자신에게 관계합니다. 그 과정들은 외적 목적들이 아니라 자기 자신의 보존에 봉사합니다.
이로써 때때로 헤겔에게 가해지는 생기론(生氣論) 혐의도 해소됩니다. 슈테켈러는 정확히 정식화합니다. 한 생명체의 살아 있음은, 그것이 종 고유의 생명 과정의 사례화, 한 종 형식의 현실화인 한에서만 어떤 내적인 것입니다.[4] 죽은 자연 사물들은 거기서 영혼을 찾기 위해 „자기 안으로“ 들어가지 않으며, 살아 있는 것들도 마찬가지로 그렇게 하지 않습니다.
여기서 „자기“는 신비주의적 부가물이 아니라 구조적 성질입니다. 하나의 연관이 조직되어 있는 방식. 그것을 신비적으로 읽는 사람은 사태를 놓치고, 그것을 단순한 말투로 치부하는 사람도 마찬가지입니다. [KF]