自然哲学注解, 第26章
：有機体論が扱うもの
ピルミン・シュテケラーは、アクセスを開く一文でそれを言います。「ヘーゲルが有機体論と呼ぶものは、端的に生物学と同じである。」[1] これは負担を軽くします。問題は生物であって、秘められた自然の力ではないのです。
そして彼は、その際に引くべき限界を引きます。物理的物体の自己形成について語ることは換喩です。非生命的な物体は本来は主語ではありません。しかし、自己保存の物理的過程は存在します。完全な主体性は生命過程において初めて生じます——「生命は即自的には形態保存であり、対自的にはオートポイエーシスである」。
力学は相互外在を個別化として、物理学は個体性として考えました。今や、両方が向かっていた一歩が来ます。諸部分が関係する中心が、諸部分自身と同じ物体の中にあるのです。[2]
ノイザーはそこから帰結することをまとめます。諸器官は共通の有機体の中に中心を持ち、それにおいてのみ、それがあるところのものです。有機体は諸器官の相互作用です。諸部分において遂行される相互作用です。
どこでこれを固定できるか。 ハンス・ヨナスは、ウィンフィールドが取り上げる定式を見出しました。有機体は、物質的に同一でないままであることによって、同一のままです。石はその素材の持続によって同一性を保ちます。有機体は、その素材を絶えず交換する過程によって、それを保ちます。[3]
したがって、有機的同一性は素材の同一性ではなく、自己を更新する形式の継続性です。有機体は、付加的に代謝を持つ物ではありません——それは、その代謝の組織化された出来事です。
三つの段階は、自己活動性がそれらの中でどれほど現実的かに従って秩序づけられます。
飛躍が何に掛かっているか。 前の諸部門の対象は他者のために存在します。惑星は太陽の周りを回りますが、自分自身のためではありません。塩は酸と塩基から生じますが、自己への関係を持ちません。生命は自己自身に関係します——その諸過程は外的な目的に仕えるのではなく、自己自身の保存に仕えます。
これによって、時折ヘーゲルを襲う生気論の嫌疑も片付きます。シュテケラーはそれを正確に定式化します。生物の生きていることは、それが種に内在的な生命過程の個別化、種形式の現実化である限りにおいてのみ、内的なものです。[4] 死んだ自然物は、そこで魂を見つけるために「内へ」行きません——そして生きているものも同様にそうしません。
「自己」はその際、神秘的な付加物ではなく、一つの構造的性質です。ある関連が組織化されている仕方です。それを神秘的に読む人は事柄を見逃します。それを単なる言い回しとして片付ける人も同様です。[KF]