Комментарий к Философии права, Глава 1
Программа Гегеля
Философия права — это ни законоведение, ни социология. Она делает нечто иное: показывает, как свободная воля должна создать себе собственный мир, чтобы быть действительно свободной. Воля, которая свободна лишь «в себе», не придавая себе облика в мире, на самом деле не свободна, а лишь возможна. Свобода — это не состояние внутреннего, а отношение, а отношение нуждается в ином, на котором оно осуществляется.
Гегель выразил это в лекции по логике 1825 года в одном предложении, которое значимо для всей философии права: свободен тот, кто «у себя самого, но не абстрактным образом, а в содержании определения у себя самого, содержание сообразно его собственному, в особенности, определённости, у себя самого».[1] Итак, не отсутствие определения, а признание собственного определения — и именно это делает право, если оно пригодно.
Это движущее движение всего произведения: воля полагает себя в вещи (собственность), в другой воле (договор), в собственном внутреннем (моральность), и наконец в долговременных общностных формах (нравственность). Каждая из этих ступеней есть определённое понятие свободы, и ни одна не является последней, пока воля не найдёт себя полностью в мире.
Объективный дух в системе Гегеля стоит между субъективным духом (отдельным сознанием) и абсолютным духом (искусство, религия, философия как самопознание человечества). Это сфера, в которой внутреннее придаёт себе долговременное внешнее — право, мораль, институты — и тем самым перестаёт быть лишь субъективным.
Гегель, Лекции по науке логики, запись Келера, курс 1825 г.: GW 23.1, с. 381. ↩︎