法哲学注解, 第8章
法哲学注解, 第32章
：対外国家法——水平的次元
諸国家は、ただ時間のうちに（それが世界史である）、だけでなく、共時的に、共通の世界という空間のうちで並んで現れる。対外国家法は、この水平的次元の領域である。諸国家の相互関係、それらが互いを承認しあるいは闘争する形式、多数の国家からそもそも一つの共通の世界が形成される諸構造である。
ヘーゲルはこの領域をむしろ簡潔に扱った。彼においてそれは、戦争がその概念的場所を持つ場——諸国家が他国に対して自らの個別性を主張する試金石として——であり、国際法が上位審級のない単に形式的な法として現れる場である。この扱いは今日、放棄される必要なしに、いくつかの点で拡張されなければならない。
個々の拡張が語られる前に、ヘーゲルが開かれたままにしている問いが立てられなければならない。なぜ国家はそもそも外へと押し出されるのか。彼は、諸国家が互いに関係づけられていることを所与とし、この関係の諸形式——承認、条約、戦争——を記述する。彼はそれを導出しない。
この導出は、この巻がここまで展開してきたものから行うことができる。客観精神のあらゆる発展した形態は、境界を越えて押し出す一つの過剰を生み出す。そしてそれは、通過された諸領域に対応して四つある。[KF]
法的過剰：機能する法秩序は信頼と計画の確実性を作り出す。国境を越える取引も同じ確実性を必要とするため、支配的な法システムが一緒に輸出される——そしてこれによって、ヘーゲルの§ 333が知らない法秩序の競争が始まる。なぜならそれは発展した世界経済を前提するからである。
経済的過剰は三つの方向へと押し出す。消費する以上に生産する者は輸出しなければならず、他の輸出国と競争に入る。エネルギー、原料、前生産物に依存する者は、他国が供給を支配するやいなや、脅迫可能になる。そして蓄積された資本は国境の向こうに投資先を求める。
政治的過剰：内部に向けて暴力独占を保障する国家は、それを外に向けても防衛しなければならない。なぜなら脅威は国境で終わらないからである。ここから、自らの安全を領土を超えて組織しようとする駆動が生じる——そして他国の安全要求との衝突が生じる。
文化的過剰：成功した生活形式は、広がり、他の自己理解に挑戦するモデルを生み出す。
すぐに二つの限定が加えられる。「ねばならない」は機械的法則ではなく、構造的指令を表す。国家がそれらをどれほど強く形成するかは、その権力、交絡、自立性に依存する。大国は四つすべてを活発に投射する。小さな国家はそれらを行使するというより、むしろ経験する。そして、内に向かっては理性的な自己組織化であるものが、外に向かっては強制となる——悪い意志からではなく、事柄そのものの論理からである。[1]
この背景の下で、以下の拡張が読まれなければならない。
第一に、今日の諸国家の現実性は、ヘーゲルが眼前にしていなかったコミュニケーション的、経済的、生態学的な網の目によって貫かれている。第II部（II.3）で展開された物質代謝関係は、今日では圧倒的に国境を越えて進行する——グローバルなサプライチェーンを通じて、国際金融市場を通じて、移民を通じて、共有された生態学的条件を通じてである。以前は生活形態を互いに孤立させていた地理的差異は、交通とコミュニケーションを通じてますます橋渡しされる（II.3参照）。諸国家はもはや、その内側が外側から明確に分離されているような世界に生きているのではなく、内的再生産が外的なものに依存し、またその逆でもある連関のうちに生きているのである。
第二に、ここから、限定的だが現実的な超国家的構造の実践が発展してきた——国際法上の条約から国際機関（国際連合、WTO、IMF、EUといった地域的同盟）を経て、トランスナショナルな標準（技術、法、エコロジーにおける）に至るまでである。これらの構造は、上位国家の地位を持たない——ヘーゲルが正しくも不可能とみなしたものである——が、しかしまた、彼が単に形式的な国際法と呼んだものでもない。それらは諸国家の間の媒介の独自の形式であり、紛争リスクを制限すると同時に新たな紛争レベルを生み出すのである。
第三に——そしてこれが方法論的に最も重要な点だが——諸国家は、水平的次元が分節される唯一の組織原理ではない。個々の国家に対して横断的に位置する第二のレベルが、諸文明のレベルである。それは次の絶対精神についての節でより明瞭になる。ここではただ、文明と国家の関係が歴史的に異なることを確認しておく。ローマ世界では、帝国的段階において文明と国家はほぼ一致した。古典ギリシアでは、多くの都市国家が一つの文明に属していた。中国史では、単一の帝国構造の諸段階と、同一の文明内での多国家システムの諸段階が交替する。今日では、おおまかに複数の大きな文明圏が区別されうる——西洋（それ自体さらにカトリック、プロテスタント、正教会の諸系統へと分かれ、それらはヨーロッパ内部で今日まで感覚できる境界を印づけている）、イスラーム、インド、中国、さらに南・東南アジア、サブサハラ・アフリカ、ラテンアメリカの地域的連関である。諸国家はこれらの文明圏のうちで運動し、それらを通じて刻印される。言語と宗教は、諸文明がそれに沿って配列される二つの主軸である——ただし言語は単なるコミュニケーション手段ではなく、歴史的拡大の痕跡でもある（ロマンス語諸国、英語圏、スペイン語圏は植民地的拡張の痕跡である）。
諸国家と諸文明が今日どのように相互作用しているか——紛争と協力、競争と統合、生態学的・技術的脅威への対処、文明圏の間の不平等な権力関係——の詳細な分析は、独自の研究に属する。この箇所での要点は方法論的である。諸国家の水平的次元は、単に諸国家そのものの関係ではなく、常にすでに、絶対精神のうちにその位置を持つ文明的連関への埋め込まれなのである。
- *grenzen*, Kapitel 1で展開される。 ↩︎