Comentario al Espíritu subjetivo, Capítulo 2
Lo que dificulta el acceso
Tres razones que actúan conjuntamente —y son distintas de las que se daban en la filosofía de la naturaleza. Allí, enunciados fácticos superados dificultaban el acceso; aquí es el lenguaje mismo.
Los nombres inducen a error. Antropología no significa aquí lo que hoy llama así la disciplina; Fenomenología no es la de Husserl, ni tampoco sin más la del gran libro de 1807; Psicología no es una ciencia empírica. Hegel emplea nombres técnicos de su época para posiciones sistemáticas.
El objeto está recortado de un modo inusual. Lo que hoy tratan por separado la neurología, la psicología del desarrollo, la investigación de la percepción y la teoría de la acción, aquí está reunido en un solo trazo —y el orden no sigue la división disciplinar, sino la pregunta de cuánta autorreferencia se ha alcanzado en cada caso.
Y el lenguaje sugiere un sujeto que no existe. «El espíritu se desarrolla», «el alma se eleva» —esto suena a una instancia que actúa. La frase de Stekeler al respecto es la mejor advertencia que se le puede dar al lector: «El espíritu, naturalmente, no hace nada en sentido literal.»[1]
Lo que se quiere decir es que nosotros desarrollamos las formas espirituales —y no de manera puramente deliberada, sino también de un modo similar a un acontecimiento, porque las propuestas para formar el saber y el actuar comunes primero deben ser reconocidas generalmente para convertirse en normas. El espíritu se desarrolla «por sí mismo» en la medida en que somos conducidos desde las cosas mismas a participar en ese desarrollo.
I.2 La entrada (§§ 381–387)
Antes de que comience la Antropología, Hegel aclara cuatro preguntas, y ninguna de ellas es prescindible: ¿Cómo llega el espíritu desde la naturaleza? ¿Qué lo constituye? ¿Cómo se articula? ¿Y de qué se sigue la articulación del espíritu subjetivo?
Stekeler-Weithofer, Hegels Realphilosophie, sobre el § 387 (p. 507). ↩︎