Комментарий к Субъективному духу, Глава 2
Комментарий к Субъективному духу, Глава 3
Познай самого себя — задача (§ 377)
Впереди всего дальнейшего стоит предложение, которое определяет задачу — и предостережение, которое отводит два распространённых прочтения:
«Познание духа есть самое конкретное и потому самое высокое и трудное. Познай самого себя, этот абсолютный императив не имеет — ни сам по себе, ни там, где он исторически встречается как высказанный, — значения только самопознания, направленного на партикулярные способности, характер, склонности и слабости индивида; он означает познание истинного в человеке, как и истинного в себе и для себя, — познание самой сущности как духа».
Первая защита направлена против интроспекции. Кто хочет познать самого себя, не должен инвентаризировать свои особенности — это ведёт к собранию случайного.
Вторая относится к знанию людей, и она резче:
«Столь же мало философия духа означает так называемое знание людей, которое стремится исследовать у других людей их особенности, страсти, слабости, эти так называемые складки человеческого сердца».
И причина, почему этого недостаточно: такое знание, с одной стороны, «имеет смысл лишь при предпосылке познания всеобщего», с другой стороны, оно занимается «случайными, незначительными, неистинными существованиями духовного», но не проникает «к субстанциальному, к самому духу».
Что ищется вместо этого — это знание всеобщих структурных законов духа — не то, каков этот человек, а то, что значит быть духом.
Это и ответ на похвалу, которая не радует этот том. Кто восхваляет Гегеля как тонкого знатока людей и отвергает систематику, хвалит его за то, что он прямо исключил.
А прибавление называет причину трудности: здесь имеешь дело «уже не со сравнительно абстрактной, простой логической идеей, но с самой конкретной, самой развитой формой». Трудно не абстрактное, а полнота. [KF]