Comentário ao Espírito subjetivo, Capítulo 2
O que dificulta o acesso
Três razões que atuam em conjunto — e são diferentes das que aparecem na filosofia da natureza. Lá, afirmações materiais ultrapassadas dificultam o acesso; aqui é a própria linguagem.
Os nomes induzem ao erro. Antropologia aqui não significa o que a disciplina hoje chama assim; Fenomenologia não é a de Husserl e tampouco, sem mais, a do grande livro de 1807; Psicologia não é uma ciência empírica. Hegel usa nomes técnicos de sua época para designar lugares sistemáticos.
O objeto é recortado de modo incomum. O que hoje a neurologia, a psicologia do desenvolvimento, a pesquisa da percepção e a teoria da ação tratam separadamente está aqui reunido num único movimento — e a ordem não segue a divisão disciplinar, mas a pergunta sobre quanto de autorreferência já foi alcançado em cada caso.
E a linguagem sugere um sujeito que não existe. “O espírito se desenvolve”, “a alma se eleva” — isso soa como se houvesse uma instância que age. A frase de Stekeler a esse respeito é o melhor aviso que se pode dar ao leitor: “O espírito, evidentemente, não faz absolutamente nada no sentido literal.”[1]
Quer-se dizer que nós desenvolvemos as formas espirituais — e não de modo puramente intencional, mas também como acontecimento, porque propostas para dar forma ao saber e ao agir comuns só se tornam normas depois de reconhecidas em geral. O espírito se desenvolve “por si mesmo” no sentido de que somos levados, pelas próprias coisas, a participar desse desenvolvimento.
Stekeler-Weithofer, Hegels Realphilosophie, sobre o § 387 (p. 507). ↩︎