主観的精神注解, 第2章
主観的精神注解, 第3章
：汝自身を知れ――課題（§ 377）
いっさいのことに先立って、課題を規定する一文がある。そして、二つの広く流布した読み方を防ぐ警告がある。
「精神の認識は最も具体的であり、それゆえ最も高く、最も困難である。汝自身を知れ。この絶対的命令は、それ自体としても、また歴史的に言明されたものとして現れる場合にも、個人の特殊的な能力、性格、性向、弱点に従った自己認識だけの意味をもつのではなく、人間の真なるもの、即自かつ対自的に真なるもの、すなわち精神としての本質そのものの認識という意味をもつ。」
最初の防御は内観へ向けられている。 自分自身を認識しようとする者は、自分の特異性を目録化すべきではない。それは偶然的なものの寄せ集めに導く。
第二の防御は人間学という意味での人間知に向けられている。 そして、それはより鋭い。
「精神の哲学は、同様に、いわゆる人間知という意味をもたない。人間知は、他の人間についても同様に、特殊性、情熱、弱さ、いわゆる人間の心の襞を探究しようと努めるものである。」
そして、それでは不十分である理由。 そのような知は「一方では普遍的なものの認識を前提としてのみ意味をもち、他方では」精神的なものの「偶然的で、取るに足らぬ、真ならざる存在を扱い」、「実体的なもの、精神そのものへは至らない」。
代わりに求められるものは、精神の一般的な構造法則の認識である。つまり、この人間がどのようにできているかではなく、精神であるとは何を意味するかである。
それはまた、この巻が喜ばないような称賛への答えでもある。 ヘーゲルを繊細な人間知の持ち主として称賛し、体系性を退ける者は、彼が明示的に排除したものについて彼を称賛しているのである。
そして、補遺は困難の根拠を挙げている。 人はここで「もはや比較的に抽象的で、単純な論理的イデーを相手にするのではなく、最も具体的で、最も発展した形式を相手にする」のである。難しいのは抽象性ではなく、豊かさである。〔KF〕 [KF]