法哲学评注, 第31章
为何这个结尾是必要的
人们可以把这三节当作附录，让本卷以国家结束。那将是一种误解，而且是法哲学迄今遭受过的最富后果的误解。谁在“国家是伦理理念的现实”（第257节）处停下来，谁就把黑格尔读成国家的神化者。谁继续往下读，就会发现相反的东西。
因为在最后那些节中发生的事情，是对国家的有限性的规定。刚刚还被规定为伦理理念的现实的国家，现在显现为一个与诸国家并立中的特殊国家。黑格尔说得极其尖锐：在诸国家彼此的关系中，“因为它们在其中作为特殊者而存在”，便产生了“内在特殊性、激情、利益、目的、才能和德性、暴力、不法和罪恶以及外部偶然性的最具动荡性游戏”——在这个游戏中，“伦理性整体本身、国家的独立性，都暴露给偶然性”（第340节）。
这就是在这里起作用的逻辑事态，它贯穿整个体系：每个概念都是在其领域之内的最高者，同时对超出该领域的东西而言又是一个特殊者。国家实现它的概念——但它永远不会完全实现，因为它处于时间中，受缚于第二自然，会遭遇偶然，并被其他国家所限制。在普遍者与个别者之间始终留有差异，而正是这一差异是继续前进的根据。
黑格尔由此得出两个结论，两者对本卷都具有根本意义。
在诸国家之间，市民社会重新出现。 因为诸国家的关系把主权当作原则，所以各国“彼此处于自然状态中”，它们的权利并不在一个被构造为高于它们的权力的普遍意志中拥有其实在性（第333节）。在内部由法院和法律加以中介的东西，在诸国家之间则是无中介的。连相互承认也如黑格尔所说，始终“只是形式的”——一个国家是否“事实上真的是一个自在且自为存在的东西”，尚未由此决定（第331节）。这与需要体系具有同一种结构，只是高了一个层级：许多个体彼此保持外在，其上方没有任何机构。
这一平行比最初显现的延伸得更远。像单个公民一样，国家也可以把自己理解为分离的原子——作为一个只认识自己利益的个体，把其他国家看作竞争者，要么防备它们，要么对它们施压。也像公民的情况一样，这并不是全部真理：国家除自身主权之外，也对一种国家间的共同福利、对一种支撑共同存续的秩序感兴趣。因为即使最强大的国家，也为原子化的秩序付出代价——它产生不安全、军备、敌意，而且它在那些没有哪个国家能单独解决的任务面前失败。自由—共同福利的辩证法由此在国家层面上重演。[KF][1]
世界史是诸国家的审判。 黑格尔关于世界法庭的公式不是修辞，而是一个概念规定，而且他给出了根据：世界史是一座法庭，“因为在它的自在且自为存在着的普遍性中，特殊者、家神、市民社会和各民族精神在其纷繁芜杂的现实中只作为理想性的东西而存在”（第341节）。可见国家并不是最终衡量者；它本身就是被衡量者。
同一节已经完成了向绝对精神的过渡。黑格尔把世界史的元素与普遍精神通常在场的三种形式并列：艺术中的直观和形象，宗教中的情感和表象，哲学中的纯粹自由思想（第341节）。世界史是同一个内容出场的第四种方式——只是作为“内与外全部范围中的精神现实”。从国家经世界史到绝对精神的道路，由此不是事后附加的，而是在黑格尔本人那里已经铺好的。
这也是为什么绝对精神对本卷并非可有可无，尽管这里不讨论它的内部划分。在其中，那些据以调整一般目的的尺度被发展并被意识：一个目的有多少价值，哪些目的高于其他目的，一个共同体朝向什么来安排自己。这些尺度并不产生于国家中，也不是由国家所设定。它们有自己的运动——而声称自己设定这些尺度的国家，已经取消了客观精神与绝对精神之间的区别。[KF]
关于原子化逻辑的经济方面 [[kapitalismus-einfuehrung:17a]]。详细阐述见 [[grenzen:28b]]。 ↩︎