법철학 주해, 제31장
이 결론이 필요한 이유
세 절들을 부록으로 간주하고 국가와 함께 이 권을 끝낼 수 있다. 그것은 오해일 것이며, 법철학이 겪은 오해 중 가장 귀결이 큰 것이다. § 257에서 멈추는 자 — “국가는 인륜적 이념의 현실성이다” — 는 헤겔을 국가 숭배자로 읽는다. 계속 읽는 자는 반대를 발견한다.
왜냐하면 마지막 절들에서 일어나는 것은 국가의 유한성의 규정이기 때문이다. 방금 인륜적 이념의 현실성으로 규정되었던 국가는 이제 다른 국가들 사이의 특수한 국가로 나타난다. 헤겔은 이를 최대의 첨예도로 말한다: 국가들 서로의 관계에서, “그들이 그 안에서 특수자들이기 때문에”, “내적 특수성의 가장 격렬한 유희 — 정념들, 이익들, 목적들, 재능들과 덕들, 폭력, 불법과 악덕들 및 외적 우연성의 —” 가 발생하며 — 이 유희 속에서 “인륜적 전체 자체, 국가의 자립성이 우연성에 노출된다”(§ 340).
이것이 여기서 작동하고 체계 전체를 관통하는 논리적 사태다: 모든 개념은 자신의 영역 내에서 최고이며 동시에 영역을 넘어서는 것에 대해서는 특수자다. 국가는 자신의 개념을 실현한다 — 그리고 결코 완전히 실현하지 않는다. 왜냐하면 국가는 시간 속에 있고, 제2의 자연에 결속되어 있으며, 우연들에 맞고, 다른 국가들을 통해 제한되기 때문이다. 보편자와 개별자 사이에는 차이가 남으며, 바로 이 차이가 계속 나아가는 이유다.
헤겔은 그로부터 두 귀결을 이끌어내며, 둘 다 이 권에 결정적이다.
국가들 사이에서 시민사회가 되돌아온다. 그들의 관계가 주권을 원칙으로 갖기 때문에, 국가들은 “서로에 대해 자연상태에” 있으며, 그들의 권리들은 그들 위에 권력으로 구성된 일반적 의지에서가 아니라 현실성을 가진다(§ 333). 내부에서 법원과 법률을 통해 매개된 것은 국가들 사이에서 비매개적이다. 상호 승인도, 헤겔이 언급하듯, “동시에 단지 형식적으로” 남는다 — 어떤 국가가 "실제로 그러한 즉자대자적 존재인지"는 이로써 아직 결정되지 않는다(§ 331). 이것은 욕구들의 체계에서와 동일한 구조이며, 한 단계 더 높은 곳에서: 서로에게 외적으로 남아 있고, 자신들 위에 심급이 없는 많은 개별자들.
평행은 처음 보이는 것보다 더 멀리 도달한다. 개별 시민과 마찬가지로 국가도 자신을 분리된 원자로 파악할 수 있다 — 자신의 고유한 이익들만을 알고 타인들을 경쟁자들로 보며, 그들에 맞서 자신을 방어하거나 그들을 압박하는 개별자로서. 그리고 시민과 마찬가지로 그것이 전체 진리가 아니다: 국가도 자신의 주권 옆에 국가 간 공동선에 대한, 공존을 지탱하는 질서에 대한 이익을 가진다. 왜냐하면 가장 강력한 국가도 원자적 질서에 대한 대가를 치르기 때문이다 — 그것은 불안정, 군비, 적대를 산출하며, 어떤 국가도 단독으로 해결할 수 없는 과제들 앞에서 실패한다. 자유-공동선 변증법은 이로써 국가들의 층위에서 반복된다. [KF][1]
세계사는 국가들에 대한 심판이다. 세계법정이라는 헤겔의 정식은 수사가 아니라 개념적 규정이며, 그는 근거를 제시한다: 세계사는 하나의 법정이다, “왜냐하면 그의 즉자대자적 보편성에서 특수자, 페나테스, 시민사회 및 민족정신들이 그들의 다채로운 현실성에서 오직 관념적인 것으로만 있기 때문이다”(§ 341). 국가는 따라서 측정되는 최종적인 것이 아니다. 국가는 스스로 측정되는 것이다.
그리고 동일한 절은 이미 절대정신으로의 이행을 수행한다. 헤겔은 세계사의 요소를 일반정신이 그 밖에 존재하는 세 형식들 옆에 세운다: 예술에서의 직관과 형상, 종교에서의 감정과 표상, 철학에서의 순수한 자유로운 사유(§ 341). 세계사는 동일한 내용이 나타나는 네 번째 방식이다 — 다만 "내면성과 외면성의 전체 범위에서의 정신적 현실성"으로서. 국가에서 세계사를 거쳐 절대정신으로의 길은 따라서 사후에 덧붙여진 것이 아니라 헤겔 자신에게서 닦여 있다.
이것이 또한 절대정신이 이 권에서 생략될 수 없는 이유다 — 비록 그의 내적 분절은 여기서 다루어지지 않지만. 그 안에서 목적들이 도대체 정향되는 척도들이 전개되고 의식화된다: 한 목적이 무엇의 가치가 있는지, 어떤 목적들이 다른 목적들보다 상위에 있는지, 한 공동체가 무엇을 향해 정비되는지. 이 척도들은 국가에서 발생하지 않고 국가에 의해 정립되지 않는다. 그들은 자신의 고유한 운동을 가진다 — 그리고 그들을 정립한다고 주장하는 국가는 객관정신과 절대정신의 차이를 이미 철회했다. [KF]
원자적 논리의 경제적 측면에 관해 [[kapitalismus-einfuehrung:17a]]. 구체적으로는 [[grenzen:28b]]에서 전개됨. ↩︎