법철학 주해, 제32장
대외 국가법 — 수평적 차원
국가들은 단지 시간 속에서(그것이 세계사다)만이 아니라 서로 나란히, 동시에, 공동 세계의 공간에서 나타난다. 대외 국가법은 이 수평적 차원의 영역이다: 국가들 서로의 관계, 그들이 서로를 승인하거나 싸우는 형식, 많은 국가들로부터 도대체 하나의 공동 세계가 형성되는 구조들.
헤겔은 이 영역을 다소 간결하게 다루었다. 그에게서 그것은 전쟁이 자신의 개념적 자리를 가지는 장소다 — 국가들이 다른 국가들에 맞서 자신의 개별성을 주장하는 시험으로서 — 그리고 국제법이 상위 심급 없는 단순히 형식적인 법으로 나타나는 장소다. 이 취급은 오늘날 여러 지점에서 확장되어야 하지만, 포기될 필요는 없다.
개별 확장들이 언급되기 전에, 헤겔이 열어 둔 물음이 제기되어야 한다: 왜 국가는 도대체 밖으로 밀려 나가는가? 그는 국가들이 서로 관계한다는 것을 주어진 것으로 받아들이고, 이 관계의 형식들 — 승인, 계약, 전쟁 — 을 기술한다. 그는 그것을 연역하지 않는다.
연역은 이 권이 지금까지 전개한 것으로부터 수행될 수 있다. 객관정신의 모든 발전된 형태는 경계들을 넘어 밀어내는 잉여를 산출하며, 그것은 통과된 영역들에 상응하여 네 가지다. [KF]
법적 잉여: 기능하는 법질서들은 신뢰와 계획 안정성을 창출한다. 국경을 넘는 거래들이 동일한 안정성을 필요로 하기 때문에, 지배적 법체계들이 함께 수출된다 — 그리고 그로써 법질서들의 경쟁이 시작되며, 헤겔의 § 333은 이를 알지 못한다. 왜냐하면 그것은 발전된 세계경제를 전제하기 때문이다.
경제적 잉여는 세 방향으로 밀어낸다. 자신이 소비하는 것보다 더 많이 생산하는 자는 수출해야 하며 다른 수출자들과 경쟁하게 된다. 에너지, 원자재 및 중간재에 의존하는 자는 다른 누군가가 공급을 통제하자마자 협박 가능해진다. 그리고 축적된 자본은 국경 너머의 투자처를 찾는다.
정치적 잉여: 자신의 폭력 독점을 내부로 확보하는 국가는 그것을 외부로 방어해야 한다. 왜냐하면 위협들은 국경에서 끝나지 않기 때문이다. 그로부터 자신의 안전을 영토 너머로 조직하려는 압박이 이어진다 — 그리고 다른 국가들의 안전 청구들과의 충돌이.
문화적 잉여: 성공적인 생활형태들은 확산되고 다른 자기 이해들에 도전하는 모델들을 산출한다.
두 가지 제한이 곧바로 속한다. "해야 한다"는 기계적 법칙들이 아니라 구조적 명령들을 지시한다: 국가가 그것들을 얼마나 강하게 형성하는지는 그의 권력, 그의 얽힘 및 그의 자립성에 달려 있다. 강대국은 네 가지 모두를 능동적으로 투사한다. 작은 국가는 그것들을 행사하기보다 겪는다. 그리고 내부로는 이성적 자기 조직인 것이 외부로는 강제가 된다 — 악의로부터가 아니라 사태 자체의 논리로부터.[1]
이 배경 앞에서 다음의 확장들이 읽혀야 한다.
첫째, 오늘날 국가들의 현실은 헤겔이 눈앞에 갖지 않았던 소통적, 경제적 및 생태적 네트워킹들로 관통되어 있다. 제II부(II.3)에서 전개된 물질대사 관계는 오늘날 대부분 국경을 넘어 수행된다 — 전 지구적 공급망들을 통해, 국제 금융 시장들을 통해, 이주를 통해, 공유된 생태적 조건들을 통해. 이전에 생활형태들을 서로 고립시켰던 지리적 차이들은 교통과 소통을 통해 점점 더 가교된다(참조 II.3). 국가들은 더 이상 자신의 내부가 외부와 명확히 분리된 세계에서 사는 것이 아니라, 내적 재생산이 외적인 것에 의존하고 그 반대인 연관 속에서 산다.
둘째, 그로부터 제한적이지만 현실적인 초국가적 구조들의 실천이 발전했다 — 국제법적 조약들로부터 국제 기구들(국제연합, WTO, IMF, EU와 같은 지역적 동맹들)을 거쳐 초국가적 표준들(기술, 법, 생태에서)까지. 이 구조들은 상위 국가의 지위를 가지지 않는다 — 헤겔이 옳게 불가능하다고 여겼던 — 그러나 그들은 그가 단순히 형식적인 국제법이라고 불렀던 것도 아니다. 그들은 국가들 사이의 매개의 고유한 형식이며, 갈등 위험을 동시에 제한하고 새로운 갈등 층위들을 산출한다.
셋째 — 그리고 이것이 방법적으로 가장 중요한 지점이다 — 국가들은 수평적 차원이 분절되는 유일한 조직 원칙이 아니다. 개별 국가들을 가로지르는 두 번째 층위는 문명들의 층위다. 그것은 절대정신에 대한 다음 절에서 더 분명해질 것이다. 여기서는 문명과 국가의 관계가 역사적으로 상이하다는 것만을 확정해야 한다. 로마 세계에서는 제국기 동안 문명과 국가가 대체로 일치했다. 고전 그리스에서는 많은 도시국가들이 한 문명에 속했다. 중국 역사에서는 동일한 문명 내부에서 통일적 제국 구조의 국면들과 다국가 체계의 국면들이 교대한다. 오늘날 대략 여러 개의 큰 문명권들이 구별될 수 있다 — 서구(그 자체가 가톨릭, 개신교, 정교회 계열들로 나뉘며, 이들은 유럽 내부에서 오늘날까지도 감지 가능한 경계들을 표시한다), 이슬람, 인도, 중국, 그리고 남아시아·동남아시아, 사하라 이남 아프리카, 라틴아메리카의 지역적 얽힘들. 국가들은 이 문명권들 내에서 움직이며 그들을 통해 형성된다. 언어와 종교는 문명들이 정렬되는 두 주축이다 — 언어는 소통 수단일 뿐만 아니라 역사적 확산들의 흔적이기도 하다(로망스어권 국가들, 영어권 세계, 히스패닉 세계는 식민적 팽창의 흔적들이다).
국가들과 문명들이 오늘날 어떻게 서로 작용하는지 — 갈등과 협력, 경쟁과 통합, 생태적 및 기술적 위협들의 처리, 문명권들 사이의 불평등한 권력 관계들 — 에 대한 상세한 분석은 독자적인 연구에 속한다. 이 지점의 핵심은 방법적이다: 국가들의 수평적 차원은 단지 국가들 자체의 관계만이 아니라, 언제나 이미 절대정신에서 자신의 자리를 가지는 문명적 연관들에의 그들의 내장됨이다.
- [[grenzen:1]]에서 전개됨. ↩︎