法哲学评注, 第34章
：绝对精神——最高目的的领域
在黑格尔那里，客观精神（法、道德、伦理、世界史）之后是绝对精神，作为精神不再通过有限目的及其质料来规定、而是与自身相关的领域。黑格尔把它划分为艺术、宗教和哲学，按这一顺序。这一顺序是否在实质上正确，将在别处讨论；这里不追究它，因为法哲学从绝对精神那里只需要它的地位，而不需要它的内部划分。[1]
这个领域的绝对（ab-solutus）之处，不是一种形而上学的崇高，而是精神运动中的一个位置。Ab-solutus意思是：不受他者限制。在家庭、市民社会和国家中，精神与有限目的及各自可支配的质料相关——烤一块面包，造一台机器，通过一部法律。在绝对精神领域中，问题不是有限目的，而是最高目的——我们最终认作善、真和重要的东西，以及所有有限目的据以调整方向的东西。
绝对精神在这里出现——而不只是作为附录——其理由在于一个对整个构想具有根本意义的观察：在宗教、艺术、哲学和科学中得到表达的最高目的，参与塑造了客观精神。一个社会的各种生活形式不能单从经济结构或法结构得到解释；它们也受人们认作善、真、神圣的东西的塑造。一个儒家文明、一个基督教文明、一个伊斯兰文明，不只在经济和政治上不同，而且在承认何种最高目的的深层结构上也不同。在外部国家法中提到的一些文明，恰好可以从这里得到区分：它们有不同的宗教传统、不同的审美习语、不同的哲学背景。这就是横贯各个国家的深层结构，并且塑造着诸文明之间的关系。
但是——这是针对文化主义唯心论的对抗性要点——各种生活形式不能从绝对精神简单推导出来。一个社会承认哪些最高目的，会塑造它；但它如何实现这些目的，却取决于质料、地理条件、可支配的手段、经济格局。如前所述，黑格尔援引过李特尔；物质性始终是条件，最高目的必须穿过它才能成为现实。山地民族、河谷帝国、港口城市文化发展出各不相同的宗教、艺术和哲学上的最高目的在其中得到表达的形式——不是因为那些最高目的各不相同，而是因为它们必须被不同地具体化。
因此，法哲学在这个位置上的要义是：在这里展开的诸规定——人格、财产、契约、家庭、市民社会、国家——不是孤立存在的。它们处于双重中介中：一方面与质料、地理材料、经济条件相关（这是向下的垂直维度——自然哲学、经济学）；另一方面与在宗教、艺术、哲学中得到表达的最高目的相关（这是向上的垂直维度——绝对精神）。法哲学是二者之间的领域——在这个领域中，质料被最高目的赋形，而最高目的又通过质料得到具体化。
对绝对精神的详细处理——诸宗教的多样性、历史中的诸艺术形式、相互交锋中的诸哲学——属于单独一卷。这里必须坚持的是其地位：绝对精神并不是在法哲学之外，而是最高目的在其中得到表达的领域，这些最高目的又进入客观精神之中发挥作用。谁脱离这个关联来读法哲学，就会失去从概念上支撑整个构架的东西。
主张另一种次序——宗教、艺术、哲学——的理由在关于绝对精神的单独一卷中加以阐述。在这里展开它，就意味着在结尾部分开启第二场论争，而其结果对本卷的推进毫无影响。 ↩︎