2. Учение о понятии: субъективное понятие, объект, идея
Учение о понятии членится на три ступени: оно начинается с субъективного понятия (понятия самого понятия), затем обращается к объекту (понятию того, что само не есть понятие) и приходит, наконец, к идее (в которой субъективное понятие и объект схватываются как единство).
Субъективное понятие есть понятие в той мере, в какой оно из самого себя развёртывает свои определения — всеобщее, особенное, единичное; суждение и умозаключение как формы, в которых определения сопряжены друг с другом (Der Begriff als lebendige Selbstbestimmung (факультативно) до Der Schluss (факультативно)). Здесь мышление показывает своё собственное внутреннее расчленение, не относясь ни к чему внешнему.
Объект — это следующая ступень: понятие того, что само не есть понятие, — то есть логическая форма того, что мы мыслим как природу, как предметное, как вне-понятийное. Здесь важно видеть: объект в логике — это не сама природа, а понятийное определение того, что мы мыслим, когда мыслим природу. Логика остаётся саморазъяснением мышления; она не становится сама естествознанием.
В объекте Гегель различает три ступени: механизм, химизм и телеологию (Mechanismus (факультативно) до Teleologie (факультативно)). Важный методологический акцент гегелевского учения состоит в том, что эти три формы обнаруживаются на трёх уровнях — на уровне неживой природы, на уровне жизни и на уровне духа. Таким образом, механизм, химизм и телеология — не сменяющие друг друга стадии однолинейного развития, а структурные формы, которые в каждой развитой системе выступают одновременно, — хотя и конкретизируются на каждом уровне по-разному.
Механизм — простейшая форма: внешние соединения вещей, которые по своему собственному определению не связаны. Что их связывает, — не их внутренняя сущность, а внешняя констелляция. На уровне природы: солнечная система как гравитационная система, толчок между двумя телами. На уровне жизни: механические аспекты организма — кости как рычаги, кровеносные сосуды как трубки. На уровне духа: бюрократические структуры, в которых дела лежат рядом; заменяемые должности в управлении; «человеческие ресурсы», с которыми обращаются как с зубчатыми колёсами. Во всех этих случаях характерная форма — безразличие: звенья остаются тем, что они суть, не изменяясь существенно через своё отношение друг к другу.
Химизм делает шаг дальше: здесь соединённые вещи не безразличны друг к другу, а заложены навстречу друг другу. Их собственные определения суть то, что они есть, лишь через отношение к другому, и их соединение порождает нечто качественно новое. На уровне природы: водород и кислород соединяются в воду, которая не есть ни то, ни другое; натрий и хлор — в поваренную соль с совершенно новыми свойствами — это эмерджентность в строгом смысле. На уровне жизни: аффинность между ферментом и субстратом; отношение яйцеклетки и сперматозоида, порождающее новое существо; ДНК, в которой комплементарные основания предполагают друг друга. На уровне духа: отношение вопроса и ответа, в котором оба впервые придают цену друг другу; отношение учителя и ученика, изменяющее обоих; подлинный резонанс между собеседниками, в котором сама встреча есть нечто большее, чем вклад, привнесённый каждым. Что отличает химизм, так это аффинность — заложенность навстречу друг другу, которая учреждает конститутивное отношение. Но в химизме остаётся случайным, состоится ли соединение действительно: вещества должны сперва встретиться, разговор должен сперва начаться, катализатор должен сперва быть налицо.
Телеология снимает эту случайность: здесь механизм и химизм вводятся в целостную взаимосвязь, определённую целью. Средства сводятся уже не случайно, а координируются для цели. К телеологии относится важное различение: между телосом и интенцией. Телос — это направленность, также и без сознания: камень «целит» в землю, растение «целит» в свет; в живых существах эта направленность действует без рефлектированного полагания. Интенция — это сознательное полагание цели, предполагающее сознание: «Я ставлю себе цель построить дом». На уровне природы действует лишь телос (гравитация, аттракторы); на уровне жизни действуют телос и бессознательная функциональность (голод как побуждение к пище, рост к зрелости); на уровне духа добавляется интенция — человек ставит себе цели, которые он рефлектирует и изменяет.
В духовном телеология действует в трёх моментах, которые являются несущими для философии права. Субъективная цель: идея, которая ещё не осуществлена — «Я хочу построить дом». Средство: цель объективируется в орудии, в материале, в процедурах — кирпичи, инструменты, рабочие. Осуществлённая цель: идея и действительность сходятся — готовый дом. Гегель высказал важный акцент о средстве: «Плуг почтеннее тех наслаждений», которые он делает возможными. Средство долговечнее единичной осуществлённой цели — лемехи плуга переживают урожаи, которые они порождают; орудие хранит человеческую цель за пределами единичного употребления. Но средство имеет свою собственную сопротивляемость: молот имеет свой вес, дерево — свои волокна, винт — свой стандарт. Это то место, где телеология может показать свою диалектическую оборотную сторону: то, что служит средством, может обернуться против цели, — возможность, которая в Prelude (II.2) была развита как структура извращения.
Телеология логики понятия есть форма любого интенционального действия, в котором субъект с целью применяет средства к действительности. Но эта цель здесь — ещё внешняя цель: она не идёт от самого материала, а навязывается ему субъектом. Лишь идея приносит внутреннюю цель — цель, которая не наложена извне, а происходит из самого материала.
Идея, наконец, — следующая ступень, в которой субъективное понятие и объект схватываются как единство. Здесь цель становится внутренней: идея — не внешняя цель, навязанная чужому материалу, а такая взаимосвязь, в которой материал следует своему собственному определению как своей собственной цели.