Commentaire de la Philosophie du droit, Chapitre 31
Ce que cette différenciation apporte — et ce qu’elle n’apporte pas
Ce à quoi sert cette extension peut se dire brièvement. Elle rend visible, premièrement, que le diagnostic hégélien de la société civile-bourgeoise n’est pas une critique intemporelle d’un ordre marchand quelconque, mais le diagnostic d’une situation historique déterminée — celle de la dissolution. Elle rend visible, deuxièmement, que la réponse à cette dissolution ne saurait être l’État hégélien dans sa forme historique, mais une forme éthique qui vient après la dissolution et qui en recueille l’enseignement. Elle rend visible, troisièmement, en quel point Marx et Hegel se rejoignent : l’un et l’autre savent que la dissolution moderne n’est pas un état stable ; l’un et l’autre savent qu’elle ne débouche pas d’elle-même sur une réconciliation ; l’un et l’autre cherchent — par des voies différentes — une forme dans laquelle la dissolution se transforme en une figure supérieure de l’éthicité, c’est-à-dire une forme où l’idée théorique se transpose en idée pratique.
Ce que cette différenciation n’apporte pas doit être dit avec la même clarté : elle ne montre pas à quoi ressemble concrètement l’éthicité consciente, quelles institutions la portent, comment elle pourrait naître de la constitution actuelle de la société civile-bourgeoise. Ce n’est pas la tâche de l’architecture conceptuelle, mais celle de la philosophie réelle concrète et de la pratique politique. L’architecture montre que la place est vide et qu’elle doit être occupée. Par quoi elle sera occupée est une autre question — et elle reste ouverte.
VII. Droit politique extérieur, histoire universelle, esprit absolu — trois esquisses en guise de conclusion
La philosophie du droit ne s’achève pas avec la détermination de l’État. Après l’État viennent trois champs thématiques que Hegel lui-même développe de manière très inégale : le droit politique extérieur (le rapport des États entre eux), l’histoire universelle (le mouvement des formes de vie dans le temps), et l’esprit absolu (religion, art, philosophie comme sphère où s’articulent les fins suprêmes qui agissent en retour sur l’esprit objectif). Ces trois thèmes sont liés entre eux — ils concernent les conditions dans lesquelles ce qui a été développé dans la philosophie du droit se réalise ou échoue à se réaliser —, et ils ne sont ici qu’esquissés, car leur exposition complète relèverait chaque fois d’un volume à part entière. Mais pour autant que ces esquisses vont, elles rendent visible la place de la philosophie du droit dans un ensemble plus vaste.