Comentario al Espíritu subjetivo, Capítulo 8
La articulación del espíritu subjetivo (§ 387)
Está en un solo parágrafo y sigue la misma figura:
«A. En sí o inmediato; así es alma o espíritu natural; —objeto de la Antropología. B. Para sí o mediado, todavía como reflexión idéntica en sí mismo y en otro; el espíritu en relación o en la particularización: conciencia; —el objeto de la Fenomenología del espíritu. C. El espíritu que se determina en sí mismo, como sujeto para sí; —objeto de la Psicología.»
A–B–E, como en la propia Antropología. Lo inmediato, lo mediado, lo que se determina a sí mismo.
Y Hegel dice lo que ocurre en cada caso: en el alma despierta la conciencia; en la conciencia el espíritu se pone como razón; en la Psicología «el espíritu que está en sí se eleva hacia la conciencia».
En el curso Hegel lo dice con más claridad que en el texto impreso. El apunte de 1822 da la división en fórmulas que se pueden retener:
«En la primera parte el espíritu solo es, en la segunda aparece, es decir, se ha separado de la naturaleza, y solo la hace su presupuesto […] La Psicología es el espíritu solo en relación consigo mismo, no con el mundo exterior.»[1]
Y todavía más brevemente: «La primera parte, pues, es el espíritu como espíritu natural; en el segundo estadio el espíritu está en relación con otros; en el tercero [en relación consigo mismo].»
El curso de 1825 da el mismo recorrido con un motivo que el libro no menciona —por qué la Antropología no puede quedarse ahí:
«La segunda parte es el fin de esto; el espíritu no está tranquilo, permanente, en esta su corporeidad; él es, según su concepto, eternamente activo, eternamente progresivo, así alcanza el punto final de la Antropología, avanza hacia el ser-para-sí del espíritu. Así se comporta hacia lo natural, en lo que estaba sumergido, como hacia algo exterior. Pero el espíritu que se comporta hacia lo natural […] como hacia algo exterior es la conciencia.»
No tranquilo, no permanente —el tránsito se sigue de la actividad misma, no de una carencia que se advirtiera desde fuera.
Ser —aparecer— referirse a sí mismo. Esta es la misma articulación que en el § 387, pero con verbos en lugar de determinaciones.
El apunte de Erdmann la da todavía más brevemente, y de tal modo que la posición intermedia de la Fenomenología queda explicada con una palabra:
«En la Antropología el espíritu está sumergido en su corporeidad natural, en la Psicología el espíritu, formándose en su libertad, es el espíritu libre; —entre ambas está que el espíritu comienza a salir de la naturaleza, pero aún se refiere a ella, está en relación con ella.»[2]
Sumergido —saliendo— formándose. Y para la conciencia una determinación que no necesita aclaración: «Ahí estamos y sabemos de algo, tenemos un objeto exterior y al mismo tiempo sabemos de nosotros mismos.»
Notable es la frase subordinada sobre la Psicología: Erdmann la llama «el espíritu formándose en su libertad, el espíritu libre» —el nombre está pues ya aquí, en la entrada, para toda la tercera parte. Esto respalda el hallazgo de Tuschling: la innovación en este curso no es un añadido al final, sino que está presente desde el principio.
Y una ubicación que el texto impreso no tiene: «El punto de vista de la conciencia es el de la filosofía kantiana en general.»
Con ello queda dicho lo que trata la Fenomenología y contra qué se dirige: contra una filosofía que se queda en el enfrentamiento de sujeto y objeto. Kant no aparece en la Enciclopedia en este lugar —en el curso Hegel lo nombra explícitamente. [KF]
Sobre la Antropología ofrece en el mismo contexto una determinación más concisa que todo lo que hay en el libro: «El espíritu considerado en su corporeidad; donde todavía está en su estado natural, todavía no ha salido de su existencia. Esta existencia le es al espíritu inadecuada, y así se muestra de inmediato el contraste entre alma y cuerpo, la lucha del espíritu contra su corporeidad, contra su falta de libertad.»
Lucha contra la propia falta de libertad —esa es la tarea del § 403 en cuatro palabras.
Para la lectura esto significa: las tres partes no tratan de tres objetos —no de alma, conciencia y espíritu como tres cosas—, sino de un proceso en tres constituciones. Quien las lea como compartimentos no entenderá los tránsitos. [KF]