Commento allo Spirito soggettivo, Capitolo 8
La ripartizione dello spirito soggettivo (§ 387)
Essa sta in un paragrafo e segue la stessa figura:
“A. In sé o immediatamente; così esso è anima o spirito naturale; — oggetto dell’antropologia. B. Per sé o mediato, ancora come riflessione identica in sé e in altro; lo spirito nella relazione o particolarizzazione: coscienza; — l’oggetto della fenomenologia dello spirito. C. Lo spirito che si determina in sé, come soggetto per sé; — oggetto della psicologia.”
A-B-C, come nell’antropologia stessa. L’immediato, il mediato, ciò che si determina da sé.
E Hegel dice cosa accade in ciascun caso: nell’anima si risveglia la coscienza, nella coscienza lo spirito si pone come ragione, nella psicologia “lo spirito che è in sé si eleva alla coscienza”.
Nel corso Hegel lo dice più chiaramente che nel testo stampato. La trascrizione del 1822 dà la ripartizione in formule che si possono ricordare:
“Nella prima parte lo spirito è solo, nella seconda appare, cioè che si è separato dalla natura, e la fa solo suo presupposto […] La psicologia è lo spirito solo in relazione con se stesso, non con il mondo esterno.”[1]
E ancora più brevemente: “La prima parte quindi è lo spirito come spirito naturale, al secondo stadio lo spirito è in relazione con l’altro, al terzo [in relazione con se stesso].”
Il corso del 1825 dà lo stesso percorso con una ragione che il libro non menziona — perché l’antropologia non possa fermarsi:
“La seconda parte è la fine di ciò, lo spirito non è tranquillo, permanente in questa sua corporeità, esso è secondo il suo concetto eternamente attivo, eternamente progrediente, così raggiunge il punto finale dell’antropologia, procede verso l’essere-per-sé dello spirito. Così si comporta verso il naturale, in cui era immerso, come verso qualcosa di esterno. Lo spirito però che si comporta verso il naturale […] come verso qualcosa di esterno è la coscienza.”
Non tranquillo, non permanente — il passaggio segue dall’attività stessa, non da una mancanza notata dall’esterno.
Essere — Apparire — Riferirsi a sé. Questa è la stessa ripartizione del § 387, ma con verbi invece che con determinazioni.
La trascrizione di Erdmann la dà ancora più brevemente, e in modo che la posizione intermedia della fenomenologia è spiegata con una parola:
“Nell’antropologia lo spirito è immerso nella sua corporeità naturale, nella psicologia lo spirito si forma nella sua libertà, è lo spirito libero; — tra i due c’è che lo spirito inizia a uscire dalla natura, ma è ancora riferito alla natura, sta in relazione con essa.”[2]
Immerso — che esce — che si forma. E per la coscienza una determinazione che non necessita di spiegazione: “Là siamo e sappiamo di qualcosa, abbiamo un oggetto esteriore e sappiamo al contempo di noi stessi.”
Degno di nota è l’inciso sulla psicologia: Erdmann la chiama “lo spirito che si forma nella sua libertà, lo spirito libero” — il nome sta dunque già qui, nell’ingresso, per l’intera terza parte. Questo sostiene la scoperta di Tuschling: l’innovazione in questa lezione non è un’aggiunta alla fine, ma c’è fin dall’inizio.
E una collocazione che il testo stampato non ha: “Il punto di vista della coscienza è quello della filosofia kantiana in generale.”
Con ciò è detto ciò che tratta la fenomenologia e contro cosa si rivolge: contro una filosofia che si ferma alla contrapposizione di soggetto e oggetto. Kant nell’Enciclopedia non compare in questo punto — nel corso Hegel lo nomina esplicitamente. [KF]
Sull’antropologia dà, nello stesso contesto, una determinazione più concisa di tutto ciò che sta nel libro: “Lo spirito considerato nella sua corporeità; dove è ancora nel suo stato naturale, non è ancora uscito dalla sua esistenza. Questa esistenza è inadeguata allo spirito, e così si mostra subito l’opposizione di anima e corpo, la lotta dello spirito contro la sua corporeità, contro la sua non-libertà.”
Lotta contro la propria non-libertà — questo è il compito del § 403 in quattro parole.
Per la lettura ciò significa: le tre parti non trattano di tre oggetti — non di anima, coscienza e spirito come tre cose —, ma di un processo in tre configurazioni. Chi le legge come compartimenti non comprenderà i passaggi. [KF]