Preguntas frecuentes: la filosofía del espíritu de Hegel
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¿Qué entiende Hegel por «Geist» (espíritu)?
Nada fantasmal y nada meramente interior.
Para él, Geist es todo lo que los seres humanos producen entre sí y lo que a su vez repercute sobre ellos: el lenguaje, el derecho, las costumbres, el arte, la religión, la ciencia. No está en una cabeza, sino entre las cabezas — y perdura cuando los individuos mueren.
El término inglés mind solo acierta a medias; spirit suena demasiado religioso. Quizás lo que más se le acerque sea lo que hoy llamamos cultura, si por ello no se entienden las costumbres, sino las formas en que los seres humanos se determinan a sí mismos.
Más adelante: Espíritu en el glosario · Espíritu absoluto · El espíritu
¿Qué significa el reconocimiento?
Que solo llego a ser yo mismo a través de otros.
Un ser humano no sabe por sí solo quién es. Lo averigua por cómo lo tratan los demás — y los demás, a su vez, por cómo él los trata. La autoconciencia no es, por tanto, una relación consigo mismo en solitario, sino una que pasa por otros.
El célebre pasaje sobre el señor y el siervo lo muestra a partir de una relación desequilibrada: quien somete al otro recibe reconocimiento de alguien cuyo reconocimiento no vale nada — y así se queda con las manos vacías. El siervo, en cambio, se forma en el trabajo y gana lo que el señor pierde.
Sigue leyendo: Reconocimiento en el glosario · Fenomenología, capítulo IV · La teoría del reconocimiento de Honneth
¿Cuál es la diferencia entre Moralität y Sittlichkeit?
Moralität es lo que yo considero correcto. Sittlichkeit es lo que rige.
La filosofía moral de Kant pregunta qué puedo querer sin contradecirme — examina la intención. Hegel considera esto necesario, pero insuficiente: una disposición de ánimo que no se realiza en ninguna parte permanece vacía, y quien solo sigue su conciencia no tiene otro criterio que sí mismo.
La Sittlichkeit es la forma que el bien ha adoptado en las instituciones: la familia, la sociedad civil, el Estado. Allí lo correcto no es meramente pretendido, sino instituido — y por eso también criticable.
Continuar: Eticidad en el glosario · Comentario a la Filosofía del derecho · Moralität
¿Diviniza Hegel al Estado?
La frase en la que se apoya el reproche está en la Filosofía del derecho y dice algo distinto de como se la cita.
Hegel escribe que el Estado es «la marcha de Dios en el mundo». No se refiere a este o aquel Estado en particular, sino al Estado como realización de la libertad — y la frase aparece en un añadido, es decir, en unos apuntes de clase, no en el texto docente mismo.
Al mismo tiempo, es cierto que Hegel considera al Estado superior al individuo, porque es el Estado el que hace posible la libertad. Quien vea esto como algo peligroso no se equivoca — la cuestión es si la alternativa resulta más sólida.
Continuar: El Estado · Comentario a la Filosofía del derecho
¿Qué es el «fin de la historia»?
Una fórmula que Hegel nunca empleó.
Proviene de Alexandre Kojève, quien en los años 1930 dictaba en París un curso sobre la Fenomenología, y se popularizó a través de Francis Fukuyama. En Hegel se dice que la historia universal es el progreso en la conciencia de la libertad — lo cual es algo distinto de su fin.
Lo que es cierto: Hegel considera hallado el principio de la libertad. Lo que no afirma: que este esté realizado en todas partes o que ya no vaya a suceder nada más.
Sigue: Kojève y la explosión francesa · Historia universal
¿Por qué el arte, la religión y la filosofía están en la cúspide?
Porque tienen el mismo objeto, en tres formas.
Según Hegel, las tres versan sobre lo Absoluto —aquello que ya no está condicionado por otra cosa—. El arte lo muestra sensiblemente, la religión lo representa, la filosofía lo concibe. El orden sigue a la forma, no al valor: la filosofía no es mejor que el arte, sino la forma en la que ambos se saben expresamente a sí mismos.
Que Hegel coloque a la filosofía en último lugar le ha valido el reproche de autoglorificación. La objeción es antigua y sigue sin resolverse.
Continúa: Espíritu absoluto · Absolut en el glosario
¿Afirmó Hegel el fin del arte?
Lo que dijo fue que el arte es, «según el aspecto de su determinación más elevada, algo perteneciente al pasado para nosotros» — y eso es otra cosa.
Lo que quiere decir es esto: el arte ya no es la forma en que una sociedad discute sus cuestiones más elevadas. En la Atenas antigua, esa forma era la tragedia; en la modernidad, son la ciencia y la filosofía. El arte sigue haciéndose y sigue siendo importante — solo que ya no como órgano de la verdad.
Si esto es cierto es una cuestión abierta. El arte del siglo veinte, en todo caso, se ha entendido a menudo, y de manera explícita, como una forma de conocimiento.
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