Частые вопросы: Философия духа Гегеля
Назад к обзору всех вопросов.
Что Гегель имеет в виду под «духом»?
Ничего призрачного и ничего чисто внутреннего.
Дух у него — это всё, что люди порождают друг с другом и что воздействует на них обратно: язык, право, обычай, искусство, религия, наука. Он не в одной голове, а между головами — и продолжает существовать, когда отдельные люди умирают.
Английское понятие mind поэтому попадает лишь наполовину; spirit звучит слишком религиозно. Ближе всего, пожалуй, то, что сегодня называют культурой, если понимать под ней не обычаи, а те формы, в которых люди определяют самих себя.
Далее: Geist в глоссарии · Абсолютный дух · Дух
Что значит признание?
Что я прихожу к самому себе только через других.
Человек не знает из себя, кто он. Он узнаёт об этом по тому, как другие с ним обращаются — а другие точно так же по нему. Самосознание поэтому не есть отношение только к себе, а отношение, которое проходит через других.
Знаменитый пассаж о господине и рабе показывает это на несоразмерности: кто подчиняет другого, получает признание от того, чьё признание ничего не стоит, — и остаётся ни с чем. Раб же образовывает себя в труде и обретает то, что господин теряет.
Далее: Anerkennung в глоссарии · Феноменология, глава IV · Теория признания Хоннета
В чём различие между моральностью и нравственностью?
Моральность — это то, что я считаю правильным. Нравственность — то, что действует.
Моральная философия Канта спрашивает, чего я могу хотеть, не противореча себе, — она проверяет намерение. Гегель считает это необходимым, но недостаточным: умонастроение, которое нигде не осуществляется, остаётся пустым, и кто следует лишь своей совести, не имеет критерия кроме самого себя.
Нравственность есть тот образ, который благо приняло в институтах: семья, гражданское общество, государство. Там правильное не только подразумевается, но и учреждено — и потому может быть и критикуемо.
Далее: Sittlichkeit в глоссарии · Комментарий к философии права · Моральность
Обожествляет ли Гегель государство?
Фраза, на которой держится этот упрёк, стоит в философии права и звучит иначе, чем её цитируют.
Гегель пишет, что государство есть «шествие Бога в мире». Имеется в виду не то или иное государство, а государство как осуществление свободы — и фраза стоит в прибавлении, то есть в записи лекций, а не в учебном тексте.
В то же время верно: Гегель считает государство выше индивида, потому что оно только и делает свободу возможной. Кто считает это опасным, не ошибается — вопрос в том, выдерживает ли альтернатива лучше.
Далее: Государство · Комментарий к философии права
Что такое «конец истории»?
Формула, которую Гегель никогда не употреблял.
Она происходит от Александра Кожева, который в 1930-е годы в Париже читал о феноменологии, и стала популярной благодаря Фрэнсису Фукуяме. У Гегеля сказано, что всемирная история есть прогресс в сознании свободы — а это нечто иное, чем её конец.
Что верно: Гегель считает принцип свободы найденным. Чего он не утверждает: что он повсюду осуществлён или что ничего больше не происходит.
Далее: Кожев и французский взрыв · Всемирная история
Почему искусство, религия и философия стоят на самом верху?
Потому что они имеют один и тот же предмет, в трёх формах.
Все три, по Гегелю, говорят об абсолютном — о том, что уже не обусловлено другим. Искусство показывает его чувственно, религия представляет его, философия постигает его. Порядок следует форме, а не ценности: философия не лучше искусства, а есть та форма, в которой то и другое знает себя выраженным образом.
То, что Гегель ставит философию последней, навлекло на него упрёк в самовосхвалении. Возражение старое и не исчерпанное.
Далее: Абсолютный дух · Absolut в глоссарии
Утверждал ли Гегель конец искусства?
Он сказал, что искусство «со стороны его высшего назначения есть для нас нечто минувшее» — а это нечто иное.
Имеется в виду: искусство уже не есть та форма, в которой общество ведёт переговоры о своих высших вопросах. В античных Афинах этим была трагедия; в модерне — наука и философия. Искусство продолжают создавать, и оно по-прежнему важно — только уже не как орган истины.
Верно ли это — открытый вопрос. Искусство двадцатого века во всяком случае часто явно понимало себя как познание.
Назад к обзору всех вопросов · далее к После Гегеля