Perguntas Frequentes: A Filosofia do Espírito de Hegel
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O que Hegel quer dizer com „Espírito"?
Nada de fantasmagórico e nada de meramente interior.
Para ele, espírito é tudo o que os seres humanos produzem em conjunto e o que atua de volta sobre eles: linguagem, direito, costume, arte, religião, ciência. Não está numa cabeça, mas entre as cabeças — e continua a existir quando os indivíduos morrem.
O termo inglês mind capta isso apenas pela metade; spirit soa demasiado religioso. Talvez o que mais se aproxime seja o que hoje se chama cultura, quando por isso não se entendem costumes, mas as formas pelas quais os seres humanos se determinam a si mesmos.
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O que significa reconhecimento?
Que eu só chego a mim mesmo por meio dos outros.
Um ser humano não sabe por si mesmo quem é. Ele o descobre pela forma como os outros o tratam — e os outros, igualmente, por meio dele. A autoconsciência não é, por isso, uma relação consigo mesma isolada, mas uma relação que passa pelos outros.
A célebre passagem sobre senhor e servo apresenta isso por meio de uma desproporção: quem subjuga o outro recebe reconhecimento de alguém cujo reconhecimento nada vale — e, com isso, fica de mãos vazias. O servo, ao contrário, forma-se no trabalho e conquista o que o senhor perde.
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Qual é a diferença entre Moralität e Sittlichkeit?
Moralität é o que eu considero certo. Sittlichkeit é o que vale.
A filosofia moral de Kant pergunta o que eu posso querer sem entrar em contradição comigo mesmo — ela examina a intenção. Hegel considera isso necessário e, ao mesmo tempo, insuficiente: uma disposição de ânimo que não se realiza em parte alguma permanece vazia, e quem segue apenas a própria consciência não tem critério fora de si mesmo.
Sittlichkeit é a forma que o bem assumiu em instituições: família, sociedade civil, Estado. Ali o certo não é apenas pretendido, mas instituído — e por isso também passível de crítica.
Continue: Sittlichkeit no glossário · Comentário à Filosofia do Direito · Moralidade
Hegel diviniza o Estado?
A frase em que se apoia essa acusação está na Filosofia do Direito e diz algo diferente do que costuma ser citado.
Hegel escreve que o Estado é “a marcha de Deus no mundo”. Não se trata deste ou daquele Estado, mas do Estado como realização da liberdade — e a frase está num adendo, isto é, numa anotação de aula, não no texto principal.
Ao mesmo tempo, é verdade que Hegel considera o Estado superior ao indivíduo, porque é o Estado que torna a liberdade possível. Quem achar isso perigoso não está errado — a questão é se a alternativa se sustenta melhor.
Continue: O Estado · Comentário sobre a Filosofia do Direito
O que é o “fim da história”?
Uma fórmula que Hegel jamais empregou.
Ela vem de Alexandre Kojève, que nos anos 1930 lecionava sobre a Fenomenologia em Paris, e tornou-se popular por meio de Francis Fukuyama. Em Hegel, lê-se que a história universal é o progresso na consciência da liberdade — o que é algo diferente de seu fim.
O que é correto: Hegel considera encontrado o princípio da liberdade. O que ele não afirma: que esse princípio esteja realizado em toda parte ou que nada mais venha a acontecer.
Continue: Kojève e a explosão francesa · História universal
Por que arte, religião e filosofia estão no topo?
Porque têm o mesmo objeto, em três formas.
Segundo Hegel, todas as três tratam do absoluto — daquilo que já não é condicionado por outra coisa. A arte o mostra sensivelmente, a religião o representa, a filosofia o concebe. A ordem segue a forma, não o valor: a filosofia não é melhor do que a arte, mas sim a forma na qual ambas se sabem expressamente.
O fato de Hegel colocar a filosofia por último rendeu-lhe a acusação de autoglorificação. A objeção é antiga e não está resolvida.
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Hegel afirmou o fim da arte?
Ele disse que a arte é, “do lado de sua mais alta destinação, algo passado para nós” — e isso é algo diferente.
O que se quer dizer é: a arte não é mais a forma em que uma sociedade discute suas questões mais elevadas. Na Atenas antiga, era a tragédia que cumpria essa função; na modernidade, são a ciência e a filosofia. A arte continua sendo produzida e continua importante — apenas não mais como o órgão da verdade.
Se isso é correto é uma questão em aberto. A arte do século vinte, de todo modo, frequentemente se compreendeu explicitamente como conhecimento.
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