主观精神评注, 第13章
第一种偏离：被动者（§ 405）
感觉的个体性最初“虽然是一个单子式个体，但作为直接的，还不是它自身，不是在自身中反思的主体，因此是被动的”。
施特克勒警告人们不要作遗传性解读：“还未”应被概念式地阅读，而不是作为每个人都经历过的发展阶段。[1] 所指的是这样一种状态：在其中，发生了什么就在一个人身上发生——而他并不与它形成关系。
感觉的层级（§§ 404–407）
在任务与偏离之间有一层在德语中会丧失的区分：在我们笼统说“感觉”的地方，黑格尔区分了三个层级。
感觉的总体性（§ 404）。 灵魂在自身中进行区分，但“被它区分出来的东西还不是像在意识中那样的外在客体，而是它的感觉总体性的诸规定”。
施特克勒对此的比喻很准确：感觉灵魂是一个没有固定位置身体的观念性中心——就像网中的蜘蛛，总是在有东西动的地方。因此，“身体性的实在空间上的彼此分开”对它没有真理性；痛苦就在疼痛的地方，而不在某个坐标上。[2]
作为状态的情感生活（§ 406）。 这里黑格尔讨论了催眠术式的朦胧意识——他那个时代激烈争论的动物磁力。从中留存下来的不是理论，而是那条规定：当情感生活作为形式出现时，它就成为了疾病，“在这种形式中，个体未经中介地与他自己的具体内容相关联，并且把自己对自己的、以及对可理解的的世界关联的清醒意识当作一种与之不同的状态来拥有”。
因此，病态的不是感觉，而是两者的分裂：谁在感觉，同时又知道自己知道——但把两者各自分开，没有联接。
讲课稿使过渡可见，并说出了它尚非疾病的条件：
“清醒、健康的意识与预感、做梦可以彼此并列，并互相交替。由此设定了两个人格：客观的知性人格和主观的意识。”
然后是关键的区分：“自由的客观感觉、知识、意愿还没有直接地与这种主观昏暗的意识相对立出现，而是它们只是泛泛地不同……精神还不是作为自身中的矛盾而实存。”[3]
只要这两者只是平行存在，那就是睡眠、梦、预感。 只有当它们进入对立时，才成为疾病——而这就是 § 408。
而各次讲课稿说出了出现这种现象的三种状态——这是印刷本所没有的一个划分：“a. 自然的做梦。b. 孩子生活在母亲子宫中。c. 特殊意识与内在精神生命的关系，人们也常把这称为人的 Genius。”[4]
第三点最有趣，它与浪漫主义的天才概念几乎无关。所指的是每个人拥有的东西：
“这种特殊的个体性，它决定着我如何在处境中行动，我会变成什么；它规定着我的特殊命运。这是在我之中的一个双重者：一方面是我按照我的外在生活又如何知道自己，我的诸关系又如何按照一般表象而有效。第二个是我的被确定了的内在者。”
Genius 是一个人对自己的理解与他实际上如何反应之间的差异。 而黑格尔将其规定为决定结局的东西——“我的特殊命运”。
由此这一位置就清楚了： 它属于感觉灵魂，因为在那里有某种东西在起作用，它没有被提升到意识中，却规定了行为。黑格尔并不称它为疾病——只有双方陷入矛盾时，它才成为疾病。
今天从中仍然站得住脚的，是这一区分本身：一个人有一幅关于自己的图景，也有一种据之行动的倾向，而两者不必重合。 [KF]
“第二个 Genius”——以及预见的界限
在格里斯海姆的笔记中还有第二则更窄的规定，迪尔克·施特德罗特已经将其辨认出来：冲动可以按方式和方法被规定，而“这却并不取决于本能，而是属于另一个领域；可以说落入这个第二主体性、这个第二个 Genius”。[5]
不是一个人想要什么，而是他如何想要——这就是这里所讨论的领域。而它取决于：对其他冲动的满足被排除了。一个人所习得的东西，规定着他的意愿之形式，而他对此并不晓得。
疾病与此相接，黑格尔将其规定为固着：在磨砺中“可以出现无度，自我活动可能在某种个别的满足方式中固着，并固执在这个片面方面”。
施特德罗特检验了与弗洛伊德的亲近性——并自己划定了界限。 与原初压抑的亲和性确实存在：一个被固着并从那时起不可改变地持续存在的驱力代表。所缺少的是第二阶段——“本义的压抑”，即被联想表象的后续涌入。
而他对此书的阅读来说重要的结论和这个发现本身一样：
对这种动力的发现“依然是弗洛伊德及其同道的功绩，也不能诚实地通过臆想的预示的建构而使之减损。”
这就是在这部著作中时时有效的同一个检验准则。 相似并不是预先化用，谁把相似做成预先化用，谁就夺走了后来者已经做出的功绩。剩下的东西更精确，也更少：黑格尔规定了一个塑造意愿却不被知晓的机制。它后来变成了什么，他并没有看到。 [KF]
由此从内部论证了这个层级序列：导致疯癫的不是双重状态本身，而是双重状态成为矛盾。 [KF]
自我情感（§ 407）。 第三步，决定性的：感觉总体性在自身中区分自身，“并苏醒到自身中的判断，按照这种判断，它有特殊感受，并作为主体处于与它的这些规定相关的关系中”。
直到这里，才有一个拥有感受的人——而且是这样：他既沉浸于这些感受中，又通过这些感受与自身联为一体。
三个层级的区别在于分离的程度：在 § 404 中没有任何东西被分开，在 § 406 中它瓦解着，在 § 407 中它既被区分又同时被联结。这与自然灵魂中的形态相同——并且解释了为什么精神错乱紧随其后。 [KF]
第二种偏离：执著（§ 408）
这里才是真正的收获，而且它可以与那些例子剥离开来。黑格尔对精神错乱的规定：
主体“虽然已被塑造成知性的意识”，却“仍然可能患这样的病：它停留在某种自我情感的特殊性中不能自拔，无法将其加工以成为观念性，也无法克服这种特殊性”。
这句话里有三件事。
*第一：*这无关非理性。主体已被“塑造成知性的意识”——精神错乱以知性为前提，并站在知性旁边，而不是取代它。
第二：构成精神错乱的是在一种特殊性中的执著。不是一个错误的内容，而是一种无法被纳入秩序的特殊性——它没有被“加工以成为观念性”。
*第三：*原因在于身体性——在于直接性之中，因为身体性在那里“尚与精神性没有分离”。
讲座们使规定更尖锐，而且是借助一个印刷文本所没有的区分：将精神错乱与单纯愚蠢区分开的，是内容的当下在场。
“人们有许多突发奇想，但只要它们还只是愿望，精神错乱就还不存在。在愿望中游荡可以是愚蠢，但突发奇想始终总还只是主观的，实现要到将来才发生。”
相反：“本义的精神错乱不仅是一个愚蠢的表象，而是这样：双重人格的充实作为某种当下在场者出现，而个体在其中作为存在着的而存在。”[6]
谁希望成为皇帝，是愚蠢。谁相信自己就是皇帝，是疯狂。 差异不在内容，而在其存在方式——正因为如此，精神错乱才属于人类学，而人类学关乎与自己存在的关系。
黑格尔由此为身-心关系推出了结论：“精神错乱也是意识，但其中的存在是分裂的，一种存在的二元性，它在于：存在没有被观念化；所以身体性才被置入精神错乱之中。因此灵魂和身体都病了，而不是只有一方。”
这不是今天意义上的心身论题，而是从规定中得出的：在身体性未被占有之处，两者都受影响——因为在那里还不是两个分开的事。 [KF]
在这里发展逻辑起了作用
偏离和成功具有同一结构，这不是偶然，而是两者都在此处出现的原因。
在精神错乱中，一种主体无法加工的特殊性固着下来；它作为特殊性保持下来，并支配主体。在习惯（§§ 409 f.）中，同样有一种特殊性固着下来——但如此固着，它“对主体而言不再作为起限制作用者”。
同一操作，两种结果：在一种情况下特殊性保持其僵硬；在另一种情况下它失去僵硬。黑格尔先后相继讨论两者，并自己建立了这种联系。
由此得出的，是这一部分真正的说明：一个人未能据为己有的东西，就会将他据为己有。§ 403 中的任务——成为自身的力量——并没有一种中性的失败。谁不解决它，谁就被他未能加工的东西所支配。
这不是今天意义上的心理学，也不与之竞争。这是对一个人与他所发现的东西之间形式的确定——而且无论精神病学对朦胧意识得出了什么发现，它都成立。 [KF]
Stekeler-Weithofer，《黑格尔的实在哲学》，论第405节。 ↩︎
Stekeler-Weithofer，《黑格尔的实在哲学》，论第404节（第570页以下）。 ↩︎
《关于主观精神哲学的讲演》，论第一版第320节（=第406节）：GW 25.1。 ↩︎
《关于主观精神哲学的讲演》，霍托笔记，论感觉灵魂：GW 25.1。 ↩︎
迪尔克·施泰德罗特，《黑格尔的主观精神哲学。一个比较性评论》，柏林2001，离题部分“冲动与第二守护者”，第250—276页。黑格尔引文据格里斯海姆笔记（Gr 213页以下，217）。 ↩︎
《关于主观精神哲学的讲演》，霍托笔记，1822年讲座：GW 25.1。 ↩︎