主观精神评注, 第12章
五种感官——以及为什么黑格尔认为它们是完备的
感受之上有一个起初令人惊异的论断：感官的数目为五，不是偶然的，而是由概念规定的。“因此，有五个感官并不是偶然的，而是概念的必然性；感官可以更少，但不可能更多，因为这些就是总体性。”[1]
该论证来自自然哲学。 诸感官对应于诸元素以及物理物的三个领域：触觉对应土和机械物，嗅觉对应气，味觉对应水，视觉和听觉对应光和声音。
感官可以更少——在被限制于狭隘作用范围的动物那里。不能更多，因为自然规定性的序列已经穷尽。
而黑格尔自己提供了反例。 他注意到，“在施瓦本地区，人们不区分嗅和尝”——两者在那里都叫“schmack”。施特德罗特由此得出了显而易见的要点：对动物有效的东西，那么对黑格尔的这方同乡也同样有效。
这个反对比那个玩笑所暗示的更严肃。 如果一个语言共同体不区分两种感官，那么感官的数目就不只是一个自然问题，而也关乎人们所作出的区分。那样一来，它就不能从概念中推演出来。
还能剩下的是： 与诸元素的对应不成立——它依赖于一种本身已经过时的自然哲学。真正成立的，是背后的那个问题：感官究竟构成一种秩序，还只是一种列举。一个具有其他感官的存在者会有不同感受，没有人否认这一点；但它因此就有更少的世界，却是一个需要论证的论断。 [KF]
于是有了对情感哲学的转向，黑格尔在这里插入：“如已经指出的，感受对每一个内容都只是形式。”
谁说关键在于宗教情感，谁就由此没有对内容说任何东西——因为同一个形式承载每一个内容。瓦尔特斯的笔记记下了黑格尔的尖锐化表达：这是“人们对考察变得不耐烦的立场”。
这不是闲笔。这是为什么感受不能是最终者的理由——一个承载每一个内容的形式，并不能区分它们。 [KF]
两个方向（§ 401）
黑格尔区分了从外部来的东西和从内部来的东西，而且两种运动彼此相对而行：
从外到内：“感觉灵魂在自身中发现的东西，一方面是在灵魂中成为观念性并已被灵魂据为己有的自然直接物。”被感受到者被占为己有。
从内到外： 反过来，原本属于自为存在的东西“被规定为自然身体性”——愤怒变成握紧的拳头，羞耻变成脸红。
埃德曼的笔记展开了这一点，而且用了一个印刷文本所没有的序列：愤怒、羞耻、恐惧、惊恐、哭泣和笑。
*其基本思想到处都是同一个：*这些表达的根基是“对某个矛盾的感受”。在哭泣那里，“我的自我、生命感受了伤，我感受到它的否定性——这就是矛盾。”[2]
而他把羞耻规定为与愤怒有关：“羞耻也是一种愤怒——对以某种方式显现出来的不愿意……也是在对自己感到的不愿意中愤怒的开始。”
为什么眼泪使人舒畅，他从身体化本身来解释：“这是一场危机，内在规定性在其中成为感受，并一直表达为泪水……由于感受获得了这种外在性，胸口的压迫就止息了。如果痛苦在内里被如此集中，以致无法成为眼泪，那么它就更强，可能产生疾病、死亡。”
这是从内到外的运动在其最清晰的形态中。 出不来的东西会郁积——而身体化不是感受的后果，而是感受的完成。
黑格尔随后附上了一则文化史评论，表明他对此多么认真：“与此相关的是古代人的哭丧妇”——这种制度为痛苦提供其不会自行出现的表达。 [KF]
这就是为什么人类学终结于身体。 在这里作为双重运动开始的东西，在 § 411 中成为身体化：身体此时不再只是感受发生于其上的东西，而是某种内在者在其中表达自身的东西。 [KF]
由此如何生成感觉灵魂（§ 402）
过渡在一个唯一的句子中，而它是整个人类学中最精确的步骤：
诸感受是“个别的、转瞬即逝的规定，是灵魂实体性中的变化……但这种自为存在不只是感受的一个形式性环节；灵魂自在地是这些感受的反思总体性——在自身中感受到它自在地所是的这总体实体性，——感觉灵魂。”
这里发生的是： 个别感受来来去去。拥有这些感受的那个东西保持下来——而且不是作为空的容器，而是作为在感受之中自身感受到自身的东西。
由此迈出了关键一步：从一个拥有感受者，到一个在感受中拥有自身者。而紧接着的正是 § 403 提出的任务。