主观精神评注, 第14章
：作为第二天性的习惯（§§ 409–410）
这里有整个这一部分最富成果的思想，而且它可以与人类学剥离开来。
黑格尔的规定：习惯是“灵魂的一种自我情感，它在诸感受的特殊性中只是作为主体一般的抽象的、即单纯的普遍性而存在，以致这种特殊性对它而言不再作为起限制作用者，因而主体性由此从这种特殊性中解放出来，并在其中无拘束”（§ 410）。
这意味着什么： 在习惯中，身体“被用作灵魂可驾驭的、不被感受到的器官和工具”（§ 409）。学会了走路的人不再感觉走路——正因如此，他可以在走路时自由地做别的事情。
一旦错过就容易失去的要点： 在黑格尔那里，习惯不是自由的反面，而是自由的条件。凡尚未成为习惯者，都束缚注意力；凡已成为习惯者，都释放注意力。
与精神错乱的关联就是第 15 章所展开的同一个关联，现在从另一端来看：两者都是某一特殊性自行固着的方式。
黑格尔亲自建立了这一关联，因为他把两者先后相继地加以讨论。而其差异可以说出：在精神错乱中，特殊性保持僵硬并支配主体；在习惯中，特殊性失去僵硬并释放主体。
其原因在于 § 410：特殊性“对它而言不再作为起限制作用者”——特殊性并没有消失，而是不再挡路。谁学会了一门语言，并没有忘掉词汇；他只是不再注意它们。 [KF]
讲课稿给这一部分提供了一个框架，这是印刷本所没有的。 任务在那里用一句话提出：“灵魂一般地是对其身体性的力量，并且必须把这种身体性设定为自己的。这还是人类学的立场；意识的立场则是：灵魂[进入]一个外在世界”（初版 § 322）。
而出发的状态是：“在自然中，灵魂尚未支配身体。但身体必须成为它的单纯器官，身体性必须在灵魂中成为观念性的，必须与灵魂和解。因此在这里我们不再有自然冲动，而是灵魂的规定”（§ 325）。
和解，而不是征服。 印刷的 § 411 补充展开了这意味着什么——它是黑格尔变得具有实践性少数几处之一：
“因此我必须首先在这种我的灵魂与身体直接和谐中保持自身，固然不必像竞技者和走绳索者那样把身体当作目的本身，但必须让我的身体享有它的权利，必须爱惜它，保持健康强壮，因此不可轻视地、敌对地对待它。正是由于轻视甚至虐待我的身体，我会使自己与身体陷入依赖关系和外部必然性的关联……并且迫使它起来反抗我，对我的精神施行报复。反之，如果我依照我的身体组织的法则来对待它，那么我的灵魂就在它的身体中是自由的。”[1]
两种偏离，一个中点。 把身体当作目的本身——黑格尔举的是竞技者和走绳索者——和轻视身体一样偏离了正道。两者都把身体变成了一个对面者：一次是工具，一次是敌人。
而论证不是道德的，而是结构性的。 谁轻视身体，谁就使自己“陷入依赖关系”——他把身体变成否定之物，并由此依赖于它。身体的报复不是惩罚，而是一种关系形式的后果。
这与精神错乱那里的形态相同：凡未被占有者，都会支配人。只不过这里展示的是另一端——不是失败时发生什么，而是成功时如何可能。 [KF]
由此习惯在其被讨论之前就已经被定位了： 它是这种和解得以成功的方式——不是支配身体，而是身体不再挡路。 [KF]
在讲座们中黑格尔进一步展开了这一点，并且预先反驳了人们可能对这条规定想要提出的异议：
“人们通常说，习惯是一种强制，正因为如此，冲动的满足就不再有意思了，因为习惯对我们而言不是兴趣。起初在自然冲动中，我沉浸于冲动，界限还没有被扬弃；通过习惯，冲动就成为我的存在，作为灵魂的存在，因而成为观念性的；在习惯中灵魂自为地与冲动分离，冲动已为它所占有。”[2]
异议是： 习惯是强制。回答是： 正因为如此，冲动不再有意义——而不能引起我们兴趣的东西，并不束缚我们。
而说出了成果的句子是：“已经习惯了生活的人，已经脱离了诸冲动，由此设定的观念性基地，是更高规定的基地。”
习惯是一切后续所立足的地基。还在忙于走路的人，并不走向任何地方。
而黑格尔叫出了它的名字：“习惯是最难的规定之一。” [KF]