주관적 정신 주해, 제14장
제2의 자연으로서의 습관(§§ 409–410)
여기에 이 절 전체에서 가장 풍요로운 사상이 있으며, 그것은 인간학으로부터 분리될 수 있다.
헤겔의 규정: 습관은 “영혼의 자기감정인데, 그것은 영혼의 감각들의 특수성 속에서 단지 주체 일반의 추상적, 곧 단순한 보편성으로서 존재하며, 따라서 이 특수성이 그 주체에 대해 더 이상 제한적인 것으로 작용하지 않으며, 주관성은 그로써 그 특수성으로부터 자유롭고 그 특수성 안에서 무사심(無邪心) 하다”(§ 410).
이것이 뜻하는 것: 습관 속에서 신체는 “영혼에게 순종적인, 그리고 느껴지지 않는 기관이자 도구로서 봉사하도록 만들어졌다”(§ 409). 걷기를 배운 사람은 더 이상 걸음을 느끼지 않으며 — 바로 그로써 걸으면서 다른 어떤 것을 할 수 있는 자유를 얻는다.
쉽게 놓치는 핵심: 헤겔에게 습관은 자유의 반대가 아니라 자유의 조건이다. 습관이 되지 않은 것은 주의를 묶어 두고, 습관이 된 것은 주의를 풀어준다.
광기와의 연관은 15장에서 전개된 것과 동일한데, 이제는 반대쪽에서 본 것이다. 둘 다 하나의 특수성이 고착되는 방식들이다.
헤겔 자신이 그 연관을 만들어내는데, 둘을 직접 잇달아 다루면서 그렇게 한다. 그리고 그 차이는 제시할 수 있다. 광기에서는 특수성이 완고하게 남아 주체를 지배하고, 습관에서는 특수성이 완고함을 상실하여 주체를 풀어준다.
그것이 무엇에 달려 있는지를 § 410이 말한다. 특수성은 “그 주체에 대해 더 이상 제한적인 것으로 작용하지 않는다” — 그것은 사라진 것이 아니라 길을 막는 것을 그만두었다. 한 언어를 배운 사람은 어휘들을 잊은 것이 아니다. 단지 그가 더 이상 그것들을 의식하지 않을 뿐이다. [KF]
강의는 그 절에 간행본에는 없는 하나의 틀을 제공한다. 과제는 거기에서 한 문장으로 제시된다. “영혼은 자기 신체성 일반에 대한 권력이며, 신체성을 자기 것으로 정립해야 한다. 이것이 아직 인간학적 입장이다. 의식의 입장은 영혼이 외적 세계 속으로 [들어선다는 것]이다”(초판 § 322).
그리고 출발 상태: “자연 속에서 영혼은 아직 신체를 장악하지 못한다. 그러나 신체는 영혼의 단순한 기관이 되어야 하며, 신체성은 영혼 안에서 관념적이어야 하고, 영혼과 화해되어야 한다. 따라서 우리는 여기에서 더 이상 자연적 충동들을 가지지 않고, 영혼의 규정들을 가진다”(§ 325).
굴종이 아니라 화해. 간행된 § 411의 보충은 그것이 무엇을 뜻하는지 전개한다 — 그리고 헤겔이 실천적이 되는 몇 안 되는 자리 중 하나이다.
“따라서 나는 우선 나의 영혼과 나의 신체의 이 직접적 조화 속에서 자기 자신을 유지해야 하며, 예컨대 운동선수와 줄타기 곡예사들이 하는 것처럼 신체를 자기목적으로 삼을 필요는 없지만, 내 신체에 그 권리를 부여해야 하고, 신체를 아껴 주어야 하며, 건강하고 강하게 유지해야 하고, 따라서 신체를 경멸적으로, 적대적으로 대해서는 안 된다. 바로 내 신체를 무시하거나 심지어 학대함으로써 나는 나 자신을 그 신체와 의존 및 외적 필연성의 관계 […] 속으로 들여놓게 될 것이며, 신체가 나에게 반란을 일으키고, 내 정신에 복수하도록 강제할 것이다. 반대로 내가 나의 신체 유기체의 법칙들에 따라 행동하면, 나의 영혼은 자신의 신체 안에서 자유롭다.” [1]
두 가지 실패, 하나의 중간. 신체를 자기목적으로 만드는 것 — 헤겔의 예는 운동선수와 줄타기 곡예사 — 은 신체를 무시하는 것과 마찬가지로 빗나간다. 둘 다 신체를 마주한 것으로 만든다. 한 번은 도구로, 한 번은 적으로.
그 근거는 도덕적이 아니라 구조적이다. 신체를 무시하는 사람은 자기 자신을 “의존 관계 속으로” 들여놓는다 — 그는 신체를 부정적인 것으로 만들고, 그로써 그것에 의존하게 된다. 신체의 복수는 처벌이 아니라 관계 형식의 결과이다.
광기에서와 동일한 도식: 전유되지 않은 것은 지배한다. 여기에서는 다른 쪽에서 제시되었을 뿐이다 — 그것이 실패할 때 무슨 일이 일어나는가가 아니라 어떻게 성공하는가이다. [KF]
이로써 습관은 다루어지기 전에 자리매김된다. 습관은 이 화해가 성공하는 방식이다 — 신체의 지배가 아니라, 신체가 길을 막는 것을 그만두는 것이다. [KF]
강의들에서 헤겔은 이를 더 전개하며, 그 규정에 대해 제기하고 싶어지는 반론이 그곳에서는 선취되어 있다.
“사람들은 보통 습관은 강제라고 말한다. 그러나 바로 그렇기 때문에 충동의 충족은 더 이상 관심을 지니지 않는다. 왜냐하면 습관은 우리에게 관심이 아니기 때문이다. 처음에 자연적 충동 속에서 나는 충동 속에 잠겨 있고, 제한은 지양되어 있지 않다. 그러나 습관을 통해 충동은 나의 존재, 영혼의 존재로서 존재하며, 따라서 관념적이다. 영혼은 그때 습관 속에서 대자적이며, 충동으로부터 분리되어 있고, 충동은 영혼의 것으로 전유되어 있다.” [2]
반론은 다음과 같다. 습관은 강제이다. 대답: 바로 그렇기 때문에 충동은 더 이상 관심이 없다 — 그리고 우리가 관심을 두지 않는 것은 우리를 묶지 않는다.
그리고 그 수확을 언명하는 문장: “삶에 익숙해진 인간은 충동들로부터 벗어나 있으며, 그로써 정립된 관념적 토대는 더 높은 규정을 위한 토대이다.”
습관은 그 이후의 모든 것이 서 있는 토대이다. 아직 걷는 일에 몰두하고 있는 사람은 어디로든 가지 않는다.
그리고 헤겔은 그것을 이름으로 부른다. “습관은 가장 어려운 규정들 중 하나이다.” [KF]