주관적 정신 주해, 제16장
이 부분이 왜 다른 책과 같은 이름을 지니는가
그 이름은 우연도 미봉도 아니다. 헤겔은 여기에서 1807년의 『정신현상학』의 첫 번째 절과 동일한 대상 — 의식, 자기의식, 이성 — 을, 그리고 동일한 순서로 다룬다.
그 근거는 사태에 있다. 의식이 시작되는 곳에서, 내가 아닌 타자와의 구별이 시작된다. 이것이 1807년의 책이 서술하는 자리이며, 여기에서 도달되어 있다.
그리고 헤겔은 그것을 스스로 말한다. 1825년의 필기록에는 명칭의 동일성을 설명하는 문장이 있다.
“의식의 형식은 현상이다. 그것은 객관 속으로 비추어 들어간다 […] 따라서 이것이 관계의, 현상의 입장이다. 그러므로 이 대상에 대한 더 포괄적인 강의가 나에 의해 현상학이라 명명된 것이다.” [1]
현상학이란 현상함에 대한 이론이다. 그리고 현상함은 여기에서 가상을 뜻하는 것이 아니라, 어떤 것이 마주 서 있는 상태를 뜻한다. 두 텍스트가 그렇게 불리는 것은, 둘 다 동일한 입장 — 관계의 입장 — 을 다루기 때문이다.
두 텍스트를 구별하는 부가 사항과 함께: 헤겔은 그 책을 “이 대상에 대한 더 포괄적인 강의”라 부른다.
인간학이 그에 앞서 수행하는 것은 다른 것이다. 몸을 다루는 방식과 자연으로부터 나옴이다. 거기에서는 아직 아무것도 구별되어 있지 않았다 — 영혼은 자신의 규정성들을 지니고, 그것들에 관계하며, 그것들을 자기 것으로 만들었다. 이것이 성공하여 신체가 더 이상 저항하지 않을 때 비로소 어떤 마주한 것이 나타나야만 한다.
그리고 두 텍스트 사이의 차이를 이루는 것: 1807년의 책은 하나의 자아가 통과하는 진행을 제시한다 — 그것은 독자가 함께 가는 경험의 길이다. 『엔치클로페디』는 동일한 형태들을 체계적으로, 하나의 전체 속의 위치들로서 제시한다.
동일한 순환이니, 한 번은 길로서, 한 번은 자리로서. [KF]
『주관정신 철학에 관한 강의들』, 그리스하임 필기록, 1825 강의: GW 25.1. ↩︎