Kommentar zum subjektiven Geist, Capítulo 16
Por qué esta parte se llama como otro libro
El nombre no es casual ni una imprecisión. Hegel trata aquí el mismo objeto que en la primera sección de la Fenomenología del espíritu de 1807 —conciencia, autoconciencia, razón— y en la misma secuencia.
El motivo está en la cosa misma. Donde comienza la conciencia, comienza la distinción respecto de un otro que no soy yo. Este es el lugar que describe el libro de 1807, y aquí se ha alcanzado.
Y Hegel lo dice él mismo. En el apunte de 1825 se encuentra la frase que explica la coincidencia de nombres:
«La forma de la conciencia es aparición, brilla hacia el objeto […] Es, pues, el punto de vista de la relación, de la aparición; por eso he llamado Fenomenología a la lección más amplia sobre este objeto.»[1]
Fenomenología significa: doctrina del aparecer. Y aparecer no significa aquí apariencia engañosa, sino la constitución en que algo se enfrenta a algo. Ambos textos se llaman así porque ambos tratan el mismo punto de vista —el de la relación.
Con el añadido que distingue las versiones: al libro lo llama Hegel «la lección más amplia sobre este objeto».
Lo que la Antropología ha logrado antes es otra cosa: el trato con el cuerpo y la salida de la naturaleza. Allí aún no había nada distinguido —el alma tenía sus determinidades, se relacionaba con ellas, se las apropiaba. Solo cuando esto tiene éxito y el cuerpo ya no ofrece resistencia, tiene que presentarse un contrario.
Y lo que constituye la diferencia entre ambas versiones: el libro de 1807 presenta un recorrido que atraviesa un yo —es un camino de experiencia que el lector recorre junto con él. La Enciclopedia muestra las mismas figuras sistemáticamente, como posiciones en un conjunto.
Es el mismo círculo, una vez como camino y otra como lugar. [KF]
Vorlesungen über die Philosophie des subjektiven Geistes, transcripción de Griesheim, curso de 1825: GW 25.1. ↩︎