Kommentar zum subjektiven Geist, Capitolo 16
Perché questa parte porta lo stesso nome di un altro libro
Il nome non è un caso e non è un imbarazzo. Hegel tratta qui lo stesso oggetto della prima sezione della Fenomenologia dello spirito del 1807 — coscienza, autocoscienza, ragione — e nella stessa sequenza.
Il motivo sta nella cosa stessa. Dove inizia la coscienza, inizia la distinzione da un altro che non sono io. Questo è il punto che il libro del 1807 descrive, ed è qui raggiunto.
E Hegel lo dice lui stesso. Nella trascrizione del 1825 sta la frase che spiega l’identità del nome:
“La forma della coscienza è apparire, appare nell’oggetto […] È dunque così il punto di vista del rapporto, dell’apparire, per questo la lezione più ampia su questo oggetto è stata da me chiamata fenomenologia.”[1]
Fenomenologia significa: dottrina dell’apparire. E apparire qui non significa apparenza illusoria, ma la condizione in cui qualcosa sta di fronte. Entrambi i testi si chiamano così, perché entrambi trattano lo stesso punto di vista — quello del rapporto.
Con l’aggiunta che distingue le versioni: il libro Hegel lo chiama “la lezione più ampia su questo oggetto”.
Ciò che l’antropologia prima di ciò compie, è qualcos’altro: il trattare col corpo e l’uscire dalla natura. Lì nulla era ancora distinto — l’anima aveva le sue determinatezze, si rapportava ad esse, se le appropriava. Solo quando questo riesce e il corpo non oppone più resistenza, deve presentarsi un contrapposto.
E ciò che costituisce la differenza tra le due versioni: il libro del 1807 presenta un percorso che un io attraversa — è un cammino dell’esperienza, che il lettore percorre insieme. L’Enciclopedia mostra le stesse figure sistematicamente, come posizioni in un tutto.
È lo stesso cerchio, una volta come cammino e una volta come luogo. [KF]
Vorlesungen über die Philosophie des subjektiven Geistes, appunti Griesheim, corso 1825: GW 25.1. ↩︎