Kommentar zum subjektiven Geist, Capítulo 16
Por que essa parte tem o mesmo nome de outro livro
O nome não é acaso nem apuro. Hegel trata aqui do mesmo objeto que na primeira seção da Fenomenologia do Espírito de 1807 — consciência, autoconsciência, razão — e na mesma sequência.
A razão está na própria coisa. Onde a consciência começa, começa a distinção em relação a um Outro que não sou eu. Esse é o ponto que o livro de 1807 descreve, e ele é alcançado aqui.
E Hegel o diz ele mesmo. Nas notas de aula de 1825 está a frase que explica a coincidência de nomes:
“A forma da consciência é fenômeno, aparece no objeto […] É, portanto, assim, o ponto de vista da relação, do fenômeno; por isso a preleção mais abrangente sobre esse objeto foi chamada por mim de Fenomenologia.”[1]
Fenomenologia significa: doutrina do aparecer. E aparecer aqui não significa aparência ilusória, mas a configuração em que algo se contrapõe. Ambos os textos têm esse nome porque ambos tratam do mesmo ponto de vista — o da relação.
Com o adendo que distingue as versões: o livro Hegel chama de “a preleção mais abrangente sobre esse objeto”.
O que a Antropologia realiza antes disso é outra coisa: o trato com o corpo e a saída da natureza. Ali nada ainda estava diferenciado — a alma tinha suas determinidades, relacionava-se com elas, apropriava-se delas. Só quando isso é bem-sucedido e o corpo deixa de oferecer resistência, um contraponto precisa surgir.
E o que distingue as duas versões: o livro de 1807 apresenta um percurso que um eu atravessa — é um caminho de experiência que o leitor percorre junto. A Enciclopédia mostra as mesmas figuras sistematicamente, como lugares num todo.
É o mesmo círculo, uma vez como caminho e outra vez como lugar. [KF]
Vorlesungen über die Philosophie des subjektiven Geistes, transcrição de Griesheim, curso de 1825: GW 25.1. ↩︎