主観的精神注解, 第14章
：第二の自然としての習慣（§§ 409–410）
ここにこの節全体のうちで最も成果豊かな思想がある。それは人間学から切り離せる。
ヘーゲルの規定。習慣は「自己の感覚の特殊性のうちで、ただ主体一般の抽象的な、すなわち単純な普遍性であるような魂の自己感情であり、その特殊性がもはや主体にとって制限するものとしてではなく、それゆえ主観性が特殊性から自由であり、特殊性のうちで無拘束であるようなものである」（§ 410）。
これが意味すること。 習慣において、身体は「魂に従順で、感覚されない器官および道具として役立つものとされている」（§ 409）。歩くことを学んだ者は、もはや歩くことを感じない。そして、まさにそれによって、歩きながら別のことをする自由をもつ。
容易に見落とされる要点。 ヘーゲルにおいて習慣は自由の反対物ではなく、自由の条件である。習慣になっていないものは注意を拘束する。習慣になったものは注意を解放する。
狂気との連関は、第15章で展開されたものと同じであり、いまは反対側からである。両方とも、一つの特殊性が固定化される仕方である。
ヘーゲル自身がその連関を作り出している。両方を直後に続けて扱うことによってである。そして、差異は挙げられる。狂気においては、特殊性は抵抗性を保ち、主体を支配する。習慣においては、特殊性は自らの抵抗性を失い、主体を解放する。
それが何に依存するかを、§ 410が言っている。特殊性は「もはや主体にとって制限するものとしてではない」。特殊性は消えたのではなく、邪魔になるのをやめたのである。言語を学んだ者は、単語を忘れていない。ただ、もう感じていないのである。〔KF〕 [KF]
講義はこの節に、印刷版にはない枠組みを与えている。 課題はそこで一文で立てられている。「魂は身体性一般に対する力であり、身体性を自己のものとして定立せねばならない。これがまだ人間学の立場である。意識の立場は、魂が外的世界へ〔入っていく〕ことである」（初版§ 322）。
そして、出発点の状態。「自然においては、魂はまだ身体の力ではない。だが、身体は魂の単純な器官とならねばならない。身体性は魂のうちで理念的でなくてはならない。魂と和解されねばならない。したがって、ここにはもはや自然的衝動はなく、魂の諸規定がある」（§ 325）。
支配ではなく、和解。 印刷された§ 411への補遺は、それが何を意味するかを展開している。そして、それはヘーゲルが実際的になる数少ない箇所の一つである。
「したがってまず、私は私の魂と身体とのこの直接的な調和のうちで自らを主張しなければならない。なるほど、例えば運動競技者や綱渡り芸人のように、身体を自己目的にしてはならないが、身体にその権利を認めねばならない。身体をいたわり、健康に強く保たねばならない。したがって、身体を軽蔑的、敵対的に扱ってはならない。まさに、私の身体を軽視ないし虐待することによって、私は身体との関係を、依存と外的必然性の関係へと自らを置くことになるだろう。……そして、身体が私に反逆し、私の精神に復讐するよう強いることになる。これに対して、私が私の身体的器官の法則に適って振る舞うなら、私の魂は身体のうちで自由である。」〔^sg-411zus〕[1]
二つの逸脱、一つの中心。 身体を自己目的にすること――ヘーゲルの例は運動競技者と綱渡り芸人である――は、身体を軽視することと同様に的を外す。両方とも身体を対峙者にする。一度は道具として、一度は敵としてである。
そして、根拠は道徳的ではなく、構造的である。 身体を軽視する者は、自分を「依存の関係へ」置く。彼は身体を否定的なものにし、それによって身体に依存するようになる。身体の復讐は罰ではなく、関係形式の帰結である。
狂気と同じ図式である。我がものとされないものは、支配する。ただ、ここでは反対側から示されている。失敗した場合に何が起こるかではなく、成功する仕方である。〔KF〕 [KF]
これで習慣は位置づけられている。 習慣が扱われる前にである。習慣は、この和解が成功する仕方である。身体の支配ではなく、身体が邪魔にならなくなったことである。〔KF〕 [KF]
講義群において、ヘーゲルはこれをさらに展開している。 そして、そこでは、この規定に対して人が抱きたくなる異論が先取りされている。
「人は普通、習慣は強制だと言う。だが、まさにそれゆえ、衝動の満足はもはや何の興味ももたない。なぜなら、習慣は私たちにとって興味ではないからである。最初、自然的衝動のうちで、私は衝動に沈み込んでおり、制限は止揚されていない。習慣によって、衝動は私の存在、魂の存在としてあり、それゆえ理念的である。魂は習慣のうちで対自的であり、衝動から分離されている。衝動は魂に我がものとされている。」〔^sg-gw25-gewohnheit〕[2]
異論はこうである。 習慣は強制である。答え。 まさにそれゆえ、衝動はもはや興味をもたない。そして、私たちに興味のないものは、私たちを拘束しない。
そして、成果を名指す文。 「生活に慣れた人間は、衝動の外に出ている。そして、それによって定立された理念的地盤は、より高い規定のための地盤である。」
習慣は、その後のすべてが立つ地盤である。歩くことにまだ気を取られている者は、どこかへ行くことはない。
そして、ヘーゲルはそれを名指す。「習慣は最も難しい規定の一つである。」〔KF〕 [KF]