Kommentar zu Hegel und Marx, Глава 21
Что даёт Маркс
От Маркса получают двоякое: описание, которое попадает, и доказательство того, что метод работает как исследовательская процедура.
Описание стоит в формуле, схватывающей целую форму хозяйства в четырёх знаках. Деньги превращаются в товар, чтобы стать бо́льшими деньгами. Апостроф в конце — главное: в конце стоит не та же сумма, что в начале, и избыток есть не побочный результат, а цель всей операции. Что схватывает эта формула, есть извращение, отличающее эту форму хозяйства от всех прежних. Где люди производят, чтобы удовлетворить потребности, цель лежит в благах; где они продают, чтобы купить другое, — тоже. Лишь там, где товар становится средством для увеличения денег, цель вышла из мира благ — и стала тем самым безразличной к тому, что при этом производится.
Второй результат языковой и весит тяжелее, чем кажется поначалу. Где Гегель говорит о самодвижении понятия, Маркс говорит о внутренней противоречивости товара. Где Гегель разворачивает абсолютное, Маркс анализирует общественный совокупный капитал. Где Гегель диагностирует хитрость разума, Маркс показывает, что несогласованные единичные решения производят результат, которого никто не хотел. Тем самым получен язык, в котором определения можно показать на повседневных предметах. На товаре, на деньгах, на трудовом договоре можно продемонстрировать, что означают противоречие, опосредование и извращение, без регистра, который сначала пришлось бы выучивать.
Это не первое применение к предмету. Гегель провёл реальную философию через природу и антропологию, право и государство, искусство, религию, всемирную историю и историю философии, а философия права, как показала часть II, развивает содержательные определения в логической связи. Что добавляет Маркс, есть двоякое. Во-первых, предмет, который Гегель затронул лишь в общих чертах: современную политическую экономию, у него — систему потребностей в гражданском обществе, у Маркса — предмет целого труда. Во-вторых, исполнение, спускающееся до фабричных отчётов, статистики и текстов законов и становящееся проверяемым там, где изложение Гегеля остаётся всеобщим.
Разоблачение иллюзий имеет, однако, оборотную сторону, принадлежащую к результату. Изображая Гегеля как того, кто выводит мир из мыслей, Маркс создаёт искажённый образ — причём такой, который не только скрывает методологическое родство, но и делает невидимой половину реальной философии, из которой он сам черпает. Перевод выигрывает в наглядности и теряет основание, из которого он был возможен.