Kommentar zu Hegel und Marx, Capítulo 21
O que Marx oferece
De Marx obtém-se duas coisas: uma descrição que acerta, e a prova de que o método funciona como procedimento de investigação.
A descrição está na fórmula que condensa toda uma forma econômica em quatro sinais. O dinheiro se transforma em mercadoria para se tornar mais dinheiro. O apóstrofo no final é o ponto central: no fim não está a mesma soma que no início, e o excedente não é resultado secundário, mas o propósito de toda a operação. O que essa fórmula capta é a inversão que distingue essa forma econômica de todas as anteriores. Onde as pessoas produzem para satisfazer necessidades, o objetivo está nos bens; onde vendem para comprar outra coisa, também. Somente onde a mercadoria se torna meio para a multiplicação do dinheiro, o objetivo saiu do mundo dos bens — e tornou-se, com isso, indiferente ao que é produzido.
O segundo resultado é linguístico e pesa mais do que parece à primeira vista. Onde Hegel fala do automovimento do conceito, Marx fala da contraditoriedade interna da mercadoria. Onde Hegel desenvolve o Absoluto, Marx analisa o capital social total. Onde Hegel diagnostica a astúcia da razão, Marx mostra que decisões individuais não coordenadas produzem um resultado que ninguém quis. Com isso, ganha-se uma linguagem em que as determinações podem ser mostradas em objetos cotidianos. Na mercadoria, no dinheiro, no contrato de trabalho, pode-se demonstrar o que significam contradição, mediação e inversão, sem um registro que precisasse ser primeiro aprendido.
Essa não é a primeira aplicação a um objeto. Hegel conduziu a filosofia real através da natureza e da antropologia, do direito e do Estado, da arte, da religião, da história universal e da história da filosofia, e a Filosofia do Direito desenvolve, como mostrou a Parte II, determinações objetivas em conexão lógica. O que Marx acrescenta é duplo. Por um lado, um objeto que Hegel havia tratado apenas em esboço: a economia moderna, que em Hegel é o sistema das necessidades na sociedade civil-burguesa, e em Marx é o objeto de uma obra inteira. Por outro lado, uma execução que desce até relatórios de fábricas, estatísticas e textos legais, e que se torna verificável ali onde a exposição de Hegel permanece geral.
A desmistificação tem, no entanto, um reverso que faz parte do resultado. Ao apresentar Hegel como aquele que deriva o mundo a partir do pensamento, Marx produz uma caricatura — e uma caricatura que não apenas encobre o parentesco metodológico, mas também torna invisível boa parte da filosofia real da qual ele próprio se nutre. A tradução ganha em clareza visual e perde o solo do qual essa clareza se tornou possível.