Kommentar zu Hegel und Marx, 제21장

Kai Froeb

마르크스가 제공하는 것

마르크스에게서 받는 것은 두 가지입니다. 정확히 들어맞는 하나의 기술과, 그 방법이 연구 절차로서 작동한다는 증명입니다.

그 기술은 하나의 경제 형식 전체를 네 개의 기호로 담아내는 정식 속에 있습니다. 화폐가 더 많은 화폐가 되기 위해 상품으로 전환됩니다. 끝에 붙은 프라임이 핵심입니다. 끝에는 처음과 같은 액수가 서 있지 않으며, 그 초과분은 부차적 결과가 아니라 작동 전체의 목적입니다. 이 정식이 포착하는 것은 이 경제 형식을 모든 이전 형식들과 구별하는 전도입니다. 사람들이 욕구를 충족하기 위해 생산하는 곳에서는 목표가 재화들에 있습니다. 팔기 위해 다른 것을 사는 곳에서도 마찬가지입니다. 상품이 화폐 증식의 수단이 되는 곳에서만 목표는 재화들의 세계에서 빠져나왔고, 그로써 그 과정에서 무엇이 만들어지는지에 대해 무관심합니다.

두 번째 산출은 언어적 성격을 지니며 처음 보이는 것보다 더 무겁습니다. 헤겔이 개념의 자기 운동을 말하는 곳에서 마르크스는 상품의 내적 모순성을 말합니다. 헤겔이 절대자를 전개하는 곳에서 마르크스는 사회적 총자본을 분석합니다. 헤겔이 이성의 간지를 진단하는 곳에서 마르크스는 서로 조율되지 않은 개별 결정들이 아무도 의도하지 않은 결과를 산출한다는 것을 보여 줍니다. 그로써 규정들을 일상적 대상들에서 보여 줄 수 있는 언어가 획득됩니다. 상품에서, 화폐에서, 노동 계약에서 모순, 매개, 전도가 무엇을 뜻하는지, 먼저 배워야 할 어떤 등록부 없이도 입증될 수 있습니다.

이것이 어떤 대상에 대한 첫 적용은 아닙니다. 헤겔은 자연과 인간학, 법과 국가, 예술, 종교, 세계사와 철학사에 걸쳐 실재철학을 이끌었고, 법철학은 제2부가 보여 주었듯이 논리적 연관 속에서 사안적 규정들을 전개합니다. 마르크스가 첨가하는 것은 두 가지입니다. 하나는 헤겔이 윤곽으로만 다루었던 대상, 곧 근대 경제학입니다. 헤겔에게는 시민사회 속 욕구들의 체계이고, 마르크스에게는 한 저작 전체의 대상입니다. 다른 하나는 공장 보고들, 통계들, 법률 텍스트들에까지 내려가서, 헤겔의 서술이 일반적으로 머무는 곳에서 검사 가능해지는 수행입니다.

다만 탈신비화에는 그 산출에 속하는 하나의 이면이 있습니다. 마르크스는 헤겔을 세계를 사유들에서 연역하는 사람으로 묘사함으로써 하나의 왜상(歪像)을 만들어 냅니다. 그 왜상은 방법적 친연성을 가릴 뿐만 아니라, 그가 자신이 길어 올리는 실재철학의 절반을 보이지 않게 만듭니다. 그 번역은 직관성을 얻고, 그 번역이 가능했던 토대를 잃습니다.