Kommentar zu Hegel und Marx, 제21장
2. 마르크스가 제공하는 것
마르크스에게서는 두 가지를 얻는다. 하나는 적중하는 기술(記述)이고, 다른 하나는 그 방법이 하나의 연구 절차로서 작동한다는 증명이다.
그 기술은 하나의 경제 형식 전체를 네 개의 기호로 파악하는 정식 안에 서 있다. 화폐는, 보다 많은 화폐가 되기 위해 상품으로 변환된다. 끝에 붙은 어퍼스트로피(’)가 핵심이다. 마지막에 있는 것은 시작 때와 같은 액수가 아니며, 그 초과분은 부수적 산물이 아니라 작동 전체의 목적이다. 이 정식이 포착하는 것은, 이 경제 형식을 모든 이전의 것들과 구별짓는 전도이다. 인간들이 욕구들을 충족시키기 위해 생산하는 곳에서는 목표가 재화들에 있다. 그들이 다른 것을 사기 위해 파는 곳에서도 마찬가지다. 바로 상품이 화폐의 증식을 위한 수단이 되는 곳에서야 비로소 목표는 재화들의 세계로부터 빠져나왔다—그럼으로써 그때 무슨 일이 만들어지는지에 대해 무관심하다.
두 번째 결실은 언어적인 것인데, 처음 보이는 것보다 더 무게가 나간다. 헤겔이 개념의 자기 운동에 대해 말하는 곳에서, 마르크스는 상품의 내적 모순성에 대해 말한다. 헤겔이 절대자를 전개하는 곳에서, 마르크스는 사회적 총자본을 분석한다. 헤겔이 이성의 간지를 진단하는 곳에서, 마르크스는 서로 조율되지 않은 개별 결정들이 아무도 의도하지 않은 결과를 산출한다는 것을 보여준다. 그럼으로써 규정들이 일상적 대상들에 의해 입증될 수 있는 하나의 언어가 획득되었다. 상품에서, 화폐에서, 노동 계약에서, 모순, 매개, 전도가 무엇을 의미하는지 입증될 수 있되, 먼저 배워야만 할 듯한 낯선 용어 체계 없이.
이것은 하나의 대상에 대한 최초의 적용은 아니다. 헤겔은 실재 철학( Realphilosophie )을 자연과 인간학, 법과 국가, 예술, 종교, 세계사 및 철학의 역사를 걸쳐 수행했으며, 법철학은 제II부가 보여주었듯이 논리적 연관 속에서 사안적 규정들을 전개한다. 마르크스가 추가하는 것은 두 가지이다. 한편으로는 헤겔이 단지 윤곽만을 다루었던 하나의 대상, 즉 근대 경제—헤겔에게서는 시민사회 안의 욕구의 체계로, 마르크스에게서는 하나의 방대한 저작 전체의 대상—이다. 다른 한편으로는 공장 보고서, 통계, 법률 텍스트에까지 내려가는 하나의 실행이며, 거기서 그것은 헤겔의 서술이 일반적으로 머무는 곳에서 검증 가능해진다.
다만 이 탈신비화는 그 결실에 속하는 하나의 이면을 가진다. 마르크스가 헤겔을 세계를 사유로부터 연역한 사람으로 제시함으로써, 그는 하나의 뒤틀린 상을 만들어낸다—그것도 단지 방법적 혈연 관계를 은폐할 뿐만 아니라, 실재 철학의 절반, 곧 그 자신이 길어 올리는 바로 그것을 보이지 않게 만드는 뒤틀린 상을. 번역은 선명함을 획득하며, 그것이 가능했던 기초를 상실한다.