Kommentar zu Hegel und Marx, 제20장
1. 헤겔이 제공하는 것
헤겔로부터 얻는 것은 하나의 질서 형식이다. 그것은 어떤 규정들이 어떤 규정들로부터 발생해야만 하는지, 무엇이 함께 속하고, 어떤 것들이 어떤 것들 위에 체계적으로 축조되며, 하나의 보다 나중의 개념에게 그 전제 안에 이미 함께 주어져 있어야만 하는 것은 무엇인지를 말해 준다.
두 가지 오해를 멀리해야 하며, 양자는 영향사에서 널리 퍼져 있다. 하나는 논리학을 현실성의 연역으로 간주한다. 마치 개념들로부터 경험적으로 무엇이 사실인지를 인출할 수 있는 것처럼. 논리학은 그럴 수 없으며, 헤겔도 자신의 정확한 지점들에서는 그것을 주장하지 않는다. 다른 하나는 논리학을 자신의 산출이 없는 하나의 단순한 탐색 안내로 간주한다—적용할 수도 있고 아닐 수도 있는 하나의 도식. 이것 역시 적중하지 않는다. 소유가 계약에 앞서고, 가족이 시민사회에 앞서고, 추상적인 것이 구체적인 것에 앞선다는 것은, 뒤바꿀 수 있는 질서가 아니다. 그리고 하나의 질서가 자기 자신으로부터 해소하지 못하는 무언가를 산출한다는 것은, 사람들이 그것을 경험적으로 발견하기에 앞서 개념상 보여질 수 있다.
실천상 가장 중요한 결실은 목적 행위에 대한 규정이다. 하나의 목적이 정립되고, 하나의 수단이 모색되며, 수단은 자신의 고유한 자체 성질에 따라 작용한다—그리고 바로 이로 인해, 수단이 하나의 고유한 성질을 지니기 때문에, 그것은 자신이 섬겨야 했던 목적에 대립할 수 있다. 이 가능성은 우연한 사건이 아니라 구조 안에 설계되어 있다. 이 가능성을 아는 사람은, 매우 상이한 관계들의 자물쇠를 열 수 있는 도구를 가진다. 자신의 과제를 망각하고 자기 자신을 운영하는 제도. 자기를 조종하는 자를 형성하는 도구. 교환의 수단으로서 설치되었지만, 더 많은 것으로의 운동 속에서 목적이 되어 버리는 화폐.
이 질서 형식 곁에는 내용적 규정들이 있으며, 그것들이야말로 이 저작의 더 큰 부분이다. 헤겔은 자연과 생명에 대해, 몸과 영혼의 관계에 대해, 소유, 계약, 형벌, 가족, 시장, 국가에 대해, 예술 형식들, 종교들 그리고 철학의 전개에 대해 저술했으며, 그 대부분은 하나의 방법에 대한 사례로 서 있는 것이 아니라, 사안에 대한 진술로 서 있다. 일부분은 구식이다. 자연 철학은 그 시대의 지식을 가지고 작업하며, 비유럽 세계의 서술은 여러 면에서 수정되었다. 그 서술들이 수정될 수 있었다는 사실은 그 기초 설계를 지지한다—규정들을, 그것들이 경험적 발견들 앞에서 실패할 수 있도록 정립하는 사람은, 그것들을 검증 가능하게 만든 것이다. 헤겔을 도구로 사용하는 사람은 둘 다—질서와 규정들—를 취하며, 그 사이에 알려진 것에 의해 두 번째 것들을 검증한다.
거기에 과제와 수행의 구별이 덧붙는다. 하나의 제도가 수행해야만 할 바는, 그것이 실제로 그렇게 하는지를 말해 주지 않는다. 이 구별 없이는 과제에 대한 모든 규정이 현존하는 것의 묘사가 되어 버린다—바로 헤겔 자신이 여러 지점에서 저지르고, 수용사의 절반을 규정한 오류이다.