Kommentar zu Hegel und Marx, 第20章

Kai Froeb

：ヘーゲルが与えるもの

人がヘーゲルから得るものは、一つの秩序形式です。それは、どの規定が互いから生じてこなければならないか、何が互いに属するか、どのような順序で何かが体系的に互いの上に築かれるか、そして後の概念にはその前提において何が既に与えられていなければならないかを言います。

その際、二つの誤解を遠ざけておかなければなりません。両方とも影響史の中で広まっています。一つは、論理学を現実性の導出だと取ります。あたかも概念から経験的に何が事実であるかを取り出せるかのように。それはできませんし、ヘーゲルも彼の正確な箇所ではそれを主張していません。もう一つは、それを独自の成果のない単なる探索の手引きだと見なします。当てはめることも当てはめないこともできる図式だ、と。これも当たっていません。所有が契約に先立ち、家族が市民社会に先立ち、抽象的なものが具体的なものに先立つことは、入れ替えることのできる配列ではありません。そして、ある秩序がそれ自身からは解消しないものを生み出すことは、経験的に見いだす前に概念的に示すことができます。

実践的に最も重要な成果は、目的行為の規定です。目的が設定され、手段が探され、手段はそれ自身の性質に従って作用します。そしてまさにそれゆえに、それが独自の性質を持つがゆえに、手段は、それが仕えるはずだった目的に反転することができます。この可能性は事故ではなく、構造に仕組まれています。それを知る者は、非常に多様な諸関係を開くことのできる道具を持ちます。自分の課題を忘れて自己目的化する制度、それを導く者を形作る道具、交換の手段として設けられながら、増加へ向かう運動において目的になる貨幣。

秩序形式の傍らには内容的諸規定があり、それらは著作のより大きな部分です。ヘーゲルは自然と生命について、身体と魂の関係について、所有、契約、刑罰、家族、市場と国家について、芸術形式、宗教、哲学の歩みについて書きました。そしてその大部分は、方法のための例としてあるのではなく、事柄についての言明としてあります。一部は時代遅れです。自然哲学はその時代の知識で作業しており、ヨーロッパ外世界の叙述は多くの点で訂正されてきました。訂正可能だったことは、むしろその企てに有利に働きます。諸規定を、それが所見の前で挫折しうるように立てる者は、それを吟味可能にしているのです。ヘーゲルを道具として用いる者は、秩序と諸規定の両方を受け取り、第二のものを、その後に知られるようになったものに照らして吟味します。

そこに、課題と遂行の区別が加わります。ある制度が果たさなければならないことは、その制度がそれを果たしているかどうかを言いません。この区別なしには、課題のあらゆる規定は既存のものの記述になります。これはヘーゲル自身がいくつもの箇所で犯し、受容の半分を規定してきた誤りです。