Kommentar zu Hegel und Marx, Глава 2
Берлинская школа
Маркс поступает в Берлинский университет в 1836 году и учится там до 1841 года. В зимнем семестре 1836/37 года он слушает одновременно пандекты у Фридриха Карла фон Савиньи и уголовное право у Эдуарда Ганса. Тем самым он, сам того не ища, оказывается в центре методологического спора: Савиньи представляет историческую школу права, понимающую право из исторически возникшего; Ганс представляет гегельянскую философию права и отстаивает её против савиньевского сведения права к исторически данному. В летнем семестре 1838 года Маркс слушает у Ганса также прусское земское право. С 1837 года он принадлежит к Докторскому клубу — берлинскому кружку младогегельянцев, в котором бывает и Ганс.
Что происходит в этой констелляции, Маркс описал сам. В подробном письме отцу от 10 ноября 1837 года он изображает поворотный пункт. Он попытался, рассказывает он, провести философию права через всю область права и потерпел при этом неудачу — потерпел неудачу из-за «противоположности действительного и должного», которая «свойственна идеализму». На место этой метафизики права встало другое требование: понять «разум самой вещи» как «в самом себе противоречащее».
Эта фраза — ключ ко всему последующему. Она говорит: к действительности подступают не с готовыми понятиями и не измеряют её тем, соответствует ли она им. Понятия находят в движении самой вещи, и находят их, отыскивая противоречие, заключённое в вещи. Это основное методологическое требование Гегеля, выраженное словами девятнадцатилетнего юноши за шесть лет до того, как он обратит его против гегелевской философии права, и за три десятилетия до того, как он осуществит его в Капитале.
Первое публичное испытание эта установка выдерживает в 1842 году. В дебатах о законе о краже дров в «Рейнской газете» Маркс аргументирует не в стиле обычного права, оправдывающего практику её древностью. Он измеряет позитивную правовую форму тем, какое общественное содержание она имеет и какой разум в ней заключён, — он спрашивает, чей интерес здесь придаёт себе форму права. Это метод лекций Ганса, применённый к постановлению ландтага.
Одна вторая берлинская связь здесь будет лишь названа, а развёрнута позднее. Карл Риттер в те же годы преподавал географию, и многие слушатели Гегеля посещали также его. Гегелевское определение географической основы всемирной истории работает с материалом Риттера. Когда «Немецкая идеология» позднее начинает с природных основ, она вступает тем самым не на новое поле, а на то, которое уже было возделано в берлинском преподавании. Часть III вернётся к этому.