Kommentar zu Hegel und Marx, Глава 2
2. Берлинская школа
Маркс зачисляется в Берлинский университет в 1836 году и учится там до 1841 года. В зимнем семестре 1836/37 он слушает одновременно пандекты у Фридриха Карла фон Савиньи и уголовное право у Эдуарда Ганса. Тем самым он, не ища этого, оказывается в центре методического спора: Савиньи представляет историческую школу права, понимающую право из исторически сложившегося; Ганс представляет гегелевскую философию права и проводит её вопреки савиньевской редукции права к исторически найденному. В летнем семестре 1838 года Маркс слушает у Ганса также прусское земельное право. С 1837 года он принадлежит к Докторскому клубу — берлинскому кружку младших гегельянцев, в котором вращается и Ганс.
То, что происходит в этой констелляции, Маркс описал сам. В подробном письме к отцу от 10 ноября 1837 года он изображает поворотный пункт. Он пытался провести философию права через всю область права и потерпел при этом неудачу — неудачу из-за «противоположности действительного и должного», присущей «идеализму». На место этой метафизики права встало иное требование: постигать «разумность самой вещи» как «в себе самой противоборствующую».
Эта фраза — ключ ко всему последующему. Она гласит: к действительности не подходят с готовыми понятиями и не измеряют её, соответствует ли она им. Понятия находят в движении самого предмета, и находят, отыскивая противоречие, заключённое в предмете. Это основное методическое требование Гегеля — в словах девятнадцатилетнего юноши, за шесть лет до того, как он обратит его против гегелевской философии права, и за три десятилетия до того, как проведёт его в Капитале.
Первое публичное испытание этот подход выдерживает в 1842 году. В дебатах о законе о краже дров в «Рейнской газете» Маркс аргументирует не в стиле обычного права, оправдывающего практику её древностью. Он измеряет позитивную правовую форму тем, какое общественное содержание она имеет и какой разум в ней заключён — он спрашивает, чей интерес здесь придаёт себе форму права. Это метод, применяемый Гансом в лекциях, приложенный к решению ландтага.
Вторую берлинскую связь здесь следует лишь назвать, чтобы развернуть позже. В те же годы Карл Риттер преподавал географию, и многие слушатели Гегеля посещали также его. Гегель в своей характеристике географической основы всемирной истории работает с материалом Риттера. Когда «Немецкая идеология» позже начинает с природных основ, она тем самым вступает не на новое поле, а на то, которое уже было возделано в берлинском преподавании. К этому вернётся Часть III.